心经

　　《般若波罗多心经》
　　【题义】
　　在大乘佛教的成长过程里，最结集完成面世的，是「般若类」的经典；其中，以玄装法师所译的六百卷《大般若经》至为完备，而本经却由于简单扼要，因此深受佛教人士的欢迎。
　　《般若波罗蜜多心经》简称《般若心经》或《心经》。所谓「心」，原指心脏；这里引申作为精髓的意思。意谓本经是《般若经》的精髓所在。《心经》在我国有九种译本，而以玄奘法师的译本最为流行；历代的注释更是不计其数。
　　大乘佛教既然以觉悟成佛为最终的目标，因此如何启发般若、提升般若，便成为最重要的课题。前课《法华经．方便品》谈到佛陀的慈悲本怀；佛陀慈悲接引，最终不外要我们「悟、入佛之知见」，也就是完全获得般若智慧。故此我们所修的布施持戒、忍辱、精进和禅定五种波罗蜜，乃至各种形式的修行，都是以求取般若为目标的，也只有般若的完成，才是上述五种波罗蜜的真正完成。正因为它这么重要，所以一般译者都沿用音译，避免与一般世俗智慧混淆而浅化它；也让我们对它产生一种尊贵的感觉。
　　在大乘佛典里，以般若作为主题的，实在非常繁多，造成在研习上的一定困难，《心经》虽然简短，但「般若学」的主要内容都浓缩在这里，我们只要透过《心经》，便可以对它有概略的认识。
　　【译者】
　　玄奘〈六零二 ── 六六四〉，俗姓陈，名袆，唐代洛州缑氏〈今河南省偃师县〉人。十一岁出家，二十岁受具足戒，并游学各地，参访名师，主要研习瑜伽行派的典籍。后来感到各师所学不尽相同，没有办法解决，于是立志到印度寻求经论的原本，以探究其中的真义。
　　唐太宗贞观三年〈西元六二九年〉，他从长安向西出发，出敦煌，经新疆及中亚等地，途中虽然备极艰险，但仍然不忘向博学的高僧大德求教；两年后，辗转到达印度的摩揭陀国首都王舍城，住在当时的佛教中心 ── 那烂陀寺五年，跟知名的戒贤论师学习《瑜伽师地论》、《集量论》等论典。其后，游历印度数十国，四处访求高僧大德和搜集佛经梵本。六年后，再回到那烂陀寺，戒贤让他主持讲席；戒日王更在曲女城为他设大法会，请他宣讲大乘教义，其间没有学者能够驳倒他，因此被誉为「大乘天」，获得全印度学术界的推崇。
　　玄奘于贞观十九年〈西元六四五年〉回到长安，他西行求法，往返共历时十七年，带了大批经典、舍利和佛像回国，受到唐太宗和高宗的敬重，赐号「三藏法师」。其后的十九年，玄奘从事翻译的工作，其译出经论共七十五部，一千三百三十五卷。其中主要的有《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《大般若经》、《大毗婆沙论》。又把《唯识三十颂》的十家注解，糅合译成《成唯识论》；还应太宗的请求，口述游历印度沿途的见闻，由弟子撰写成《大唐西域记》。
　　玄奘六十三岁去世，他生平所传译的，以说一切有部和唯识宗的典籍为多，被推崇为法相、唯识宗的创始人。他的弟子中，以神昉、嘉尚、普光、窥基最为著名，都是唯识宗的大家，称为「奘门四哲」。
　　一
　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　二
　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。
　　三
　　以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　四
　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒；能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
　　『揭谛揭谛！
　　波罗揭谛！
　　波罗僧揭谛！
　　菩提萨婆诃！』
　　【分析】
　　第一段本段是叙述观自在菩萨在禅定中，用甚深的般若智慧去体证「空」的境界。
　　在这种超的境界里，我们不单只彻见「我」是空的，甚至造成这个「假我」的五蕴也是空的。我们便是凭着这种般若智慧，去超越生死轮回，脱离人生的八苦。
　　这段经文也是全经的总网要，下面不过是详细剖释这种「空」的体验吧了！
　　第二段本段是叙述观自在菩萨向舍利子解说「一切皆空」的道理，以破除声闻弟子的「空执」和「有执」。
　　一般人执着自我和其它事物都是有「自性」的。佛陀为了破除这些执着，把自我加以分析，这不过是五蕴的组合，是空的，说「我」有自性是不成立的。然而由于那些声闻弟子，未能透彻理解因缘法，一部份误以为「空」就像婆罗门教「梵」的观念一样，是超越现象界而永恒存在的，这是「空执」；另一部分虽然明白到没有实我，但是却执着构成这个假我的五蕴等法是真实存在，这是「有执」。上述的两种执着，在后来的部派佛教里，是非常普遍的。不论执着「空」或「法」有自性，虽然和「我执」在层次上有所不同，但到底还是一种执着，仍未能彻见缘起法，是必须破除的。
　　在本段里，先举出五蕴为例，反复破除上述两种执着。经中虽然没有陈述理由，但我们可以理解到佛陀谈「空」，只不过是为了否定实我，如果把它理解为有自性，把它描述为有生灭、垢净、增减，便误解了佛陀的真意。其次，五蕴乃至其中的每一蕴也是一种法，这也必然是无常的、空的，把它执着为实有，同样也违背了因缘法，是不能接受的。接着再破除我们对十八界、十二因缘和四谛的执着，这不过是佛陀因应每一个人对生命现象的不同执着，而有不同的剖释，跟「五蕴皆空」的原理一样，也是空不可得的。最后，再进一步指出我们的根机，从世俗谛去设立种种的名称，从胜义谛来说，是不能成立的。
　　第三段本段指出获得般若正智，断除障碍解脱的烦恼障和所知障、对生存再没有恐惧、也没有从愚痴所起的四顚倒，因而达到不住生死，又不入涅槃的无住涅槃境界，永恒不息地化度众生。经中并且以三世诸佛作为例证，指出他们也是获得了般若智慧而圆满成佛的。
　　第四段本段是以赞美般若，并且为了便于实践而说密咒作结尾。
　　本经为了鼓励我们努力求取般若，因此对它力加推崇赞美，而印度人又普遍相信密咒具有神秘力量，所以指般若能够驱除一切苦难、实在是咒中之王。并且为了便利一般人修持，也顾及当时的信仰而宣说般若波罗蜜多咒。依照翻译的习惯，为了保留密咒的神秘性，一般都只作音译的。
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