《诸经巡礼--阿含藏》
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１．增一阿含经卷二十 声闻品〔一位具异能者皈佛记〕----------------２
２．增一阿含经卷二十四 善聚品〔您知道阎罗王想出家吗？〕----------２
３．增一阿含经卷二十四 善聚品〔仗佛缘下生人间 修行成道的忉利天主〕----３
４．中阿含经卷十九 梵天请佛经〔佛与魔波旬的一场文武比试〕-------------４
５．长阿含经卷十四 梵动经〔您真的懂得如何赞颂如来吗?〕----------------６
６．增一阿含经卷十八 四意断品〔佛会衰老吗？〕-------------------------６
７．中阿含经卷六 梵志陀然经〔缘何往生梵天〕---------------------------６
８．中阿含经卷三十 降魔经〔目犍连尊者降魔记〕-------------------------８
９．中阿含经卷六 瞿尼师经〔无事人最正经〕-----------------------------９
10．中阿含经卷二十九 说无常经〔世尊赞颂阿罗汉〕-----------------------９
11．中阿含经卷十三 说本经〔施一饭予辟支佛所得的果报〕------------------１０
12．长阿含经卷八 散陀那经〔我们修行都有这些垢秽吗？〕------------------１０
13．增一阿含经卷二十三 增上品〔如何才可免死?!〕------------------------１３
14．增一阿含经卷二十四 善聚品〔我们修行为何没有成就？〕----------------１３
15．增一阿含经卷十六 高幢品〔如何是此岸? 如何是彼岸？〕----------------１３
16．中阿含经卷三十 怨家经〔心生怨恨的后果〕----------------------------１４
17．增一阿含经卷二十一 苦乐品〔修行人应如何看待物质条件〕--------------１４
18．增一阿含经卷二十三 增上品〔唱诵经呗 互相争胜〕---------------------１４
19．中阿含经卷二十九 沙门二十亿耳经〔一位不自誉 不慢他的达道者〕-------１５
20．中阿含经卷九 手长者经〔一个在家修行者的典范〕----------------------１５
21．增一阿含经卷十九 四意断品〔比丘因病厌世的一则特殊个案〕------------１５
22．长阿含经卷六 小缘经〔有关人类的由来〕 -----------------------------１６
诸经巡礼
摘录自台湾《十方》杂志内〈深入经藏〉及〈阅藏笔记〉两栏
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１．增一阿含经卷二十 声闻品〔一位具异能者皈佛记〕
世尊与大比丘众在灵鹫山时，有一天，世尊从静室出来，带着鹿头梵志下山，来到大坟场。世尊就逐一拿起髑髅交给他，并说：你懂得天文及医药，又知晓死因及投生之处，我现在问你，这髑髅是男人还是女人？生什么病而死？有没有药医？投生何处？鹿头梵志就一一接来仔细观察，并用手敲敲看，然后逐项答复，并都得到世尊的确认。现摘录他的答复如下：
一．这是男人的，因众病并发而痛死，应服用诃利勒果，并加蜂蜜；命终生三恶道。
二．这是女人的，还未满月，即因难产而死，应服用好酥醍醐；命终生畜生道。
三．这是男人的，…猛腹泻，应停食三日；命终生饿鬼道，因为临终前一直想着水。
四．这是女人的，产子时气力衰竭，加上饥饿而死；因持戒无缺，命终生人道。(世尊于此补充说：凡是持戒无缺的，命终不是生于人中，就是天上。)
五．这是男人的，无病，为人所害死；因奉持五戒，兼行十善，命终生善处天上。
这时，在东方边境普香山的南麓，有位名叫优陀延的比丘，于无余涅盘界而般涅盘，世尊在转眼之间，已把他的髑髅取来，交给鹿头梵志，并问他：这是男的还是女的？他又用手敲敲，然后说：我观此髑髅，亦不见坐，亦不见断，亦不见周旋往来，所以然者，观八方上下，都无音响，我今世尊未审此人是谁髑髅？在听过世尊的答复后，他感慨地说：我能观察而知道虫蚁鸟兽的来处与雌雄，但我观察这位阿罗汉，却毫无所见，既不知道他的来处，也不知道他的去处，真是奇特！所以如此，乃因诸法之本，出于如来神口，然阿罗汉出于经法之本。世尊说：确是如你所说，即使诸天世人魔若魔天，终不能知罗汉所趣。鹿头梵志遂向世尊礼足并说：我能尽知九十六外道的趣向，却不能分别如来之法的趋向，希望世尊让我在这方面有所成就。世尊说：很好，赶快修行，也没有人知道你的趣向。于是鹿头梵志即出家学道，在闲静之处，思惟道术，即成阿罗汉。
２．增一阿含经卷二十四 善聚品〔您知道阎罗王想出家吗？〕
世尊告诉诸比丘：住在楼上的人，可以看见楼下行人的往来；我也是一样，可用天眼看见众生命终之后，投生何处。身口意都行善，不诽谤贤圣，行正见法，与等见相应（等见: 即以平等之心看待一切众生），则命终之后，往生天上。行此善法，不造恶行，则命终之后，生于人中。身口意都行恶，造不善行，则命终之后，投生饿鬼之中。身口意都行恶，诽谤圣贤，与邪见相应，则命终之后，投生畜生之中。至于身口意行恶，造不善行，诽谤贤圣，则命终之后，投生地狱之中。
于此，世尊非常详细地说出罪犯在地狱中受报的情形，内容跟其它经典所描述的大略相同，现仅选取两则其它经典所未载者，整理记录如下：
第一则 在罪犯受诸苦刑之前，阎罗王同他们会有如下几番问答：
1.问: 你前世为人时，难道没看到出生为人处胎之时，极为辛苦，诞生后又要哺乳沐浴吗？ 都答: 看过。 再问: 那么你为什么不好好修行身口意？ 都回答: 因为愚惑，不知什么是善行。
2.问: 你前世为人时，难道没看到老人身体衰弱，行动不便，不再有少壮时的心情？ 都答: 看过。 再问: 那么你为什么不好好修行身口意？ 都回答: 当时实在不相信自己会老。
3.问: 你前世为人时，难道没看到病人卧在屎尿之上，不能照顾自己的生活？ 都答: 看过。 再问: 那么，难道你不知道自己也会生病死亡？ 都回答: 当时实在还想不到自己会生病死亡。
4.问: 你前世为人时，难道没看到人在临终时各种苦痛，意识昏迷，家人围绕而哭的情形？ 都答: 看到。 再问: 那么，难道你不知道自己也会生病死亡？ 都回答: 当时实在还想不到自己会生病死亡。
5.问: 你前世为人时，难道没看到盗贼被捕后，游街示众，并受各种酷刑，乃至砍杀？ 都答: 看过。 再问: 那么你为什么明知故犯？ 都回答: 因为我实在愚惑。
阎罗王在每番问答之后都同样说：我相信你所说的话，但为了使你不再犯此罪， 现在还是要治你的罪，此罪不是你的父母或社会环境造成的，你本自作，今自受罪。
第二则阎罗王自叹：我当何日脱此苦难〔注〕，于人中生？已得人身，便得出家，剃除须发，着三法衣，出家学道！世尊说：阎罗王也还有这心愿，而你们现都已得人身，出家学道，就应时常检省自己身口意，不要有所缺失，当灭五结，修行五根。
〔注〕 长阿含经卷十九《世记经》之〈地狱品〉记载：阎罗王及诸大臣在地狱之中，昼夜各有一半时间，还是要被大狱卒捉去灌铜汁，所经咽腹，无不燋烂；受完刑后，又康复如初，还可与诸婇女共相游戏。
３．增一阿含经卷二十四 善聚品〔仗佛缘下生人间 修行成道的忉利天主〕
世尊在竹园精舍时，三十三天(忉利天)其中一位天主，身上出现了五种衰亡的现象， 即：华冠自萎、衣裳垢坋(即灰尘)、腋下流汗、不乐本位(坐立不安)、玉女违叛。他因此忧愁苦恼，搥胸叹息。天帝释听到了，便问另一位天主：这是什么声音，竟传到这里？他回说：这是因为有位天主已出现了五种衰亡的现象。
天帝释便前去问个清楚，然后说：难道你没听过如来所说偈？一切行无常，生者必有死；不生则不死，此灭为最乐。你为什么还要如此忧愁？天主答说：怎么能不忧愁！我命终后，将投生罗阅城猪腹之中，在生时总是吃屎，死时还要被切割。释提桓因于是告诉他：你自行归依佛法众，就不会堕三恶道了。他又问：此事当真？释提桓因答道：确是如此，如来曾说过这个偈颂：诸有自归佛，不堕三恶趣；尽漏处天人，便当至涅盘。
天主于是问他如来的所在，帝释就如实相告。天主说：我现在已没有力气去觐见如来。帝释就告诉他：你可以右膝着地，长跪(即:长身而跪)叉手，向下方世界这样说：唯愿世尊，善观察知之。今在垂穷之地，愿矜愍之，今自归三尊如来无着。他于是遵照所示，向下方长跪，自称姓名，自归佛法众，尽其形寿，为真佛子。如此说了三遍后， 他就知道自己不再处于猪胎，而转变为投生长者之家。他即以偈向释提桓因致谢：不止「蒙尊不堕恶」，而且「因彼当见佛」。这天主命终后，果然投生罗阅城中大长者家。当他将近十岁时，帝释就时常来提醒他：你可忆起前生的缘？你自己说过「因彼当见佛」，现在正是去见世尊的时候了，如果不去，日后必会后悔。
有一天，舍利弗尊者入城乞食，逐渐来到该长者家门口，静静地停了下来。长者子看到舍利弗容貌殊特，便趋前问道：您是谁的弟子？奉行什么法？舍利弗就如实告诉他。这小孩即说偈，略如：今欲求何等？与谁在此住？舍利弗也以偈回答，略如：我今不求财，非食非服饰…汝今随我来，俱觐如来容。这小孩听了，就去禀报父母，希望去向世尊礼敬问讯。父母同意后，他即带备香花及白毯，跟着舍利弗尊者一起来向世尊礼足，舍利弗也为他向世尊引介。这小孩见佛相好庄严，百看不厌，即以香花散如来身上，并奉上白毯，再次礼足，然后在一旁坐了下来。世尊知到他已心开意解， 就连深奥的「苦集灭道」四谛法，也都为他讲说。他即于座上，得法眼净，并站起来再向世尊礼足，请求准许他出家作沙门。世尊说：夫为道者，不辞父母不得作沙门。他就说：我会征得父母同意。世尊说：现在是时候了。于是他再起来礼佛足，然后回去。
长者子回家向父母禀明出家之意，父母说：我们只有你这个儿子，家里又有很多钱财，况且要作沙门并不容易。他即禀告说：如来出世就像优昙砵花，非常难遇。父母叹息地答应了。他于是向父母行礼，然后辞别。回到世尊处禀告已获得父母同意，世尊即告诉舍利弗：你为这孩子剃度，使作沙门。舍利弗即遵照指示，剃度他为沙弥， 并日日教晦。这位沙弥即在闲静处，精勤用功，不久便证得阿罗汉果，于是来向世尊礼足，禀告说：我今已见佛闻法，都无有疑。世尊道：这是么说呢？他即报告如下：
色者，无常；无常者，即是苦；苦者，是无我；无我者，即是空；空者，非有非不有，亦复无我。如是智者所觉知，痛(受)想行识无常；无常者是苦；苦者无我；无我者是空；空者非有非不有。此智者所觉知，此(五)盛阴无常苦空无我非有，多诸苦恼，不可疗治，恒在臭处，不可久保，悉观无有我。今日观察此法，便为见如来已。
世尊听了，即说：很好！你这小沙弥，已经是大沙门了。
４．中阿含经卷十九 梵天请佛经〔佛与魔波旬的一场文武比试〕
佛在舍卫国的胜林给孤独园时，有一位梵天在梵天上，生起这样的邪见：此处有常，此处有恒，此处长存，此处是要。此处不终法，此处出要，此出要更无出要过其上，有胜有妙有最者。是时，世尊以他心智，知道这位梵天的心念，即入定，于当地隐没(忽没不现)而来到梵天上。这位梵天看到世尊到来，称呼他为「大仙人」，并说出自己的心念。世尊就告诉他：汝无常说常…汝有是无明。
这时，在梵天众中的魔波旬就告诉世尊：你不要违拗这位梵天所说的话，这就好像有人吉祥事来，而排却之；有人从山上堕，虽以手足扪摸于空，而无所得；有人从树上堕，虽以手足扪摸枝叶，而无所得。此梵天梵福佑，能化最尊，能作能造，是父已有，当知一切众生，皆从是生。此所知尽知，所见尽见。如果沙门梵志憎恶毁谤大地，或水火风神憎恶毁谤梵天，那么，他们命终，都要投生到较为下贱的伎乐神当中； 反之，如果他们能分别爱乐称赞大地梵天，他们命终，必定往生最尊贵的梵天当中。…世尊听了，知悉一切，就回答说：你不是梵天，也不是梵天的眷属，却自称是梵天。如果说有魔波旬，你就是魔波旬。魔波旬知道已被世尊识破，愁忧之下，就当场消失不见了。
梵天于是又向世尊说：从前有沙门梵志，寿命极长，而您寿命很短，您连他静坐一刻的所知所见也不知道，像您这样不得要领没有境界，岂不都是大痴？如果有沙门梵志水火风神等，或者您这位大仙人，爱乐称赞梵天，那么，就都为我自在，为随我所欲，为随我所使（意思是说，都可供我梵天随意差遣）。世尊说：您说得没错，但我知道您所从来处，所往至处；随所住，随所终, 随所生；若有梵天，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。梵天就说：您怎么能知道我的所知所见？又如何知道我像太阳一样，明照诸方，是为千世界？在这千世界中，您可知道没有昼夜的分别？难道您都经历过？
世尊说：是啊！像您们梵天，以及光天、净光天、遍净光天及眷属，有知有见的， 我都有那样的知见；就是不知不见的，我也都能知见。梵天，汝不与我一切等，不与我尽等，但我于汝，最胜最上。梵天不服气地答说：您怎能这样说哪？这不是爱说大话吗？…识是有无量境界的，无量知、无量见、无量种别，我各各知别，是地知地。
世尊说：如果有沙门梵志于地有地想，地是我地，是我所，我是地所。彼计地是我已，便不知地；反过来说：地则知地，地非是我，地非我所，我非地所。彼不计地是我已，彼便知地。同理可知：执着净是我已，便不知净；不执着净是我已，便能知净。
这时，梵天才改变态度说：此众生爱有、乐有、习有，汝已拔有根本。所以者何？ 谓如来无所著等正觉故。并唱颂：于有见恐怖，无有见不惧；是故莫乐有，有何不可断。
梵天唱完了颂，还想跟世尊比试工夫，于是说：我现在要隐形了。世尊说：您要隐形，那就请便罢！于是梵天就隐起形来，但世尊都能随时立刻指出他的所在，尽管他使出最大的神通，还是无所遁形。他只好又现身于梵天之中。世尊于是说：我也跟您玩玩同样的把戏吧！梵天说：好啊！于是世尊起如是念：我今宁可现如其像如意足， 放极妙光明，照一切梵天，而自隐住，使诸梵天及梵天眷属，但闻我声，而不见形。世尊果真都做到了。于是诸梵天及其眷属都大为惊讶：这位沙门瞿昙竟有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。这时，世尊知道已达到教化的目的，便收起如意足， 又在梵天中现身出来。魔王波旬此时又现身于梵天众中，先恭维世尊：大仙人，善见、善知、善达。接着又不怀好意地劝世尊：然莫训诲教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫着弟子。莫为着弟子故，身坏命终，生余下贱伎乐神中。行无为，于现世受安乐。大仙人，此唐自烦劳。魔王接着又说：从前有位沙门梵志，就是为了教诲弟子，而受到那样的果报。所以我才来好言相劝，不要徒费心力，不要有所作为，不如及身享受安乐罢！
这时，世尊先指出魔王的意图不良：汝不为我求义故，说非为饶益故，非为乐故， 非为安稳故，才会说出那样的话。其实，你心中想的是：此沙门瞿昙为弟子说法，彼弟子闻法已，出我境界。至于你所说的那位沙门梵志，他对外自称沙门梵志阿罗汉等正觉，其实都不是，而我所说的，都是如实而说，若我为弟子说法、若不说者，汝且自去，我今自知应为弟子说法、不应为弟子说法。这时，大概因为丢脸的缘故，魔王就消失了。世尊才接着说：是为梵天请魔波旬违逆世尊随顺说，是故此经名梵天请佛。
然后，经上说：诸梵天及其眷属，闻佛所说，欢喜奉行。
※人类的所有宗教中，都有与其信仰对立的各种形式的魔，而且自古以来，神魔一直都在交战，此可常见于各国的文学作品中；但却很少见到宗教学的专著中，有较详细的论述。本经中，梵天居然请魔波旬来助阵，并游说世尊独善其身，这实在是各种宗教中极为罕见的，也许这只能说是联合较次要的敌人来打击主要的敌人。但世尊的见地与功力毕竟比梵天高太多了，所以，梵天最终都由偏见傲慢转化为欢喜奉行。
５．长阿含经卷十四 梵动经〔您真的懂得如何赞颂如来吗？〕
世尊与大比丘众来到摩竭国，驻锡在竹林的王堂时，众多比丘聚会于讲堂上，正谈论有位梵志名叫善念，他有位名叫梵摩达的弟子，师徒俩常跟在佛后面行走。善念老是毁谤佛法僧，而梵摩达却总是称赞佛法僧。这是由于师徒俩各怀异心、异见、异习、异亲近故。当时在静室中的世尊，以天耳通故，听到诸比丘的谈论，就走出静室， 来到讲堂，在大众前面坐了下来，…问他们…谈论些什么？他们就如实向佛报告。世尊就告诉他们：如果有人随意毁谤佛法僧，你们不得怀结忿心，害意于彼，否则会自陷溺；反过来说，如果有人随意称誉佛法僧，你们也不足以为欢喜庆幸，因为生欢喜心，即为陷溺，况且这只是小缘威仪戒行。凡夫寡闻，不达深义，直以所见，如实赞叹。也就是说，对于这小小因缘，即使得到不解义的人的如实赞叹，也不足引以为善。例如，他们如实赞叹沙门瞿昙：(大意是)不杀、不偷、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒等。佛接着又说到沙门婆罗门在衣食住行上的种种奢侈现象，以及为利养、邪命自活等种种事情，那些不解深义的寡闻凡夫，会因为沙门瞿昙没有这些情形而赞叹佛法僧，这都是持戒的小小因缘。佛接着告诉诸比丘：只有贤圣弟子才能以甚深微妙，大法光明来赞叹如来：…如来的超卓处，在于虽知〔尽知一切法〕不着，以不着则得寂灭。知受集灭味过出要，以平等观，无余解脱，故名如来。……
