11．中阿含经卷十三 说本经〔施一饭予辟支佛所得的果报〕
佛在波罗奈的鹿野苑时，诸比丘集坐于讲堂，共相谈论：在家居士天天获利百千万倍，跟比丘们的等持戒妙法、成就威仪、入家受食相比，何者为胜？阿那律陀尊者就告诉诸比丘：居士即使获利超过百千万倍，也及不上等持戒妙法的比丘。尊者接着说：忆起多世以前，我在此波罗奈国，是个贫穷的人，以拾荒为生。其时又正值旱灾、霜害、虫害，甚难乞食。有一天早上，我出城去拾荒时，遇到一位名叫无患的辟支佛〔注〕，当时他正持钵入城。到我回来入城时，又遇见他，而他的钵还是空的。大概他见我出城后又回来，应还未吃饭，于是就随后跟来。
阿那律陀尊者继续说：到我回家后，放下担子，一回头，才知道他跟随到了家里来。我当时心想：他一定还没有乞到食物。于是把早已弄好的食物拿出来，请他哀愍接受。他说：请你拨一半到我的钵中，你自己留一半，这样我们都可以活命，岂不很好？我说：我家里有釜灶，有柴又有米，而我饮食是不定时的，您就请慈愍我，接受全部的食物吧！他于是接受了。
阿那律陀尊者接着说：我因布施给他一钵食物，七次受生于天上为天王，七次受生于人间为人王。于今受生于释氏种族中，家世非常富有，又跟世尊出家学道，受到四众敬重，并时常有人请我接受种种供养。当时我若是知道那位沙门是无着真人，所获福报还要加倍！
这时在室中静坐的世尊，因天耳通之故，都听到了诸比丘的谈论，便于晡时（即午后四时）起坐，来到讲堂。诸比丘向世尊报告说：今天在此，是因为阿那律陀尊者就「往昔事」而说法。世尊说：你们要不要听佛就「未来事」而说法哪？大家纷纷表示今正是时。
世尊于是说出未来久远人寿八万岁时，有佛出世名弥勒如来，……并实时付嘱金缕衣予当时在座的弥勒；此时魔波旬现身，欲错乱弥勒如来未来的果证，但最终都无法得逞……。〔从略〕
〔注〕辟支佛：乃无师自悟之圣者，另类佛也；以世无二佛之号，故异名以别之；与佛无殊，只不说法而已。
12．长阿含经卷八 散陀那经〔我们修行都有这些垢秽吗？〕
世尊跟大比丘众在罗阅祇毗诃罗山七叶树窟时，王舍城有位散陀那(Sandhāna)居士，喜欢到处走走看，每天都走到城外。有一次，他来到世尊所在处附近，仰头看看太阳的位置，觉得现在去见佛，不是适当时候：这时世尊一定还在静室内三昧思惟，而诸比丘众也当在禅静之中，我不如先到乌暂波利的梵志女林中，到了适当的时候，再去向世尊及诸比丘礼敬问讯。
其时，有位名叫尼俱陀的梵志，与五百位弟子住在这森林中，当时正在一起高声谈论一些「遮道浊乱」的事情。他们平常就喜欢整天谈论国事…或聊些大臣百姓的事， 或聊些车马、园林、坐席、衣服、饮食、妇女、山海、龟鳖的事。尼俱陀梵志遥见散陀那居士走来，就叫大家静默下来，并说：这位是沙门瞿昙的白衣(在家)弟子中最优秀的，他一定会到这里来，你们最好静默下来。
散陀那居士来到尼俱陀梵志面前，向他问讯后，就坐了下来，不客气地说道：我师世尊，常乐闲静，不好愦闹。不如汝等与诸弟子，处在人中，高声大论，但说遮道无益之言。尼俱陀梵志立刻反驳：沙门瞿昙，颇曾与人共言论不？众人何由得知沙门有大智慧？汝师好独处边地，犹如瞎牛食草，偏遂所见：汝师瞿昙，亦复如是，偏好独见，乐无人处。汝师若来，吾等当称以为瞎牛，彼常自言有大智慧，我以一言穷彼， 能使默然…。
是时世尊在静室中，因天耳通的关系，听到居士与梵志的这番对话，就走出七叶树窟，到乌暂波利梵志女林来。尼俱陀梵志遥见世尊走来，就吩咐大家：不要出声，等他到来，切记不要站起来迎接或恭敬礼拜，也不要请他坐；另弄一个坐席，叫他一边坐好了；等他坐下来，你们应向他发问：沙门瞿昙，汝从本来，以何法教，训于弟子，得安稳定，净修梵行？
可是，当世尊走近他们聚集的地方时，梵志们却不自觉地站了起来，逐渐迎向世尊而说道：善来瞿昙，善来沙门。久不相见，今以何缘，而来至此？可前小坐。世尊于是坐了下来，并怡然微笑：知晓他们接到了指示，但却没有照做。
这时，散陀那居士向世尊行礼，然后在一旁坐了下来。尼俱陀梵志也向佛问讯，然后坐下来。他先前要徒众向佛发问的问题，这时却没有人提出来，他只好自己发问。佛说：且慢！我教弟子得安稳处净修梵行之法，又深又广，不是你所能及的。而你的老师与你的弟子们所行的道法，其中有净的有不净的，我都能一一说出来。尼俱陀梵志的徒众们听了，共相议论说：这位瞿昙沙门有大威势、有大神力，问他自己的教义， 他却反过来讲别人的教义。
尼俱陀梵志于是请世尊分别说明。佛说：汝所行者，皆为卑陋。离服裸形，以手障蔽；…不受盂食，…不受共食、家食，…不受怀妊家食，见狗在门则不受食，不受多蝇家食，不受请食，他言先识则不受其食；不食鱼、不食肉、不饮酒、不两器食；一餐一咽，至七餐止；…或一日一食，或二日三日四日五日六日七日一食；…或食牛粪，或食鹿粪；或食树根、枝叶、果实，或食自落果；…或衣树皮，或草襜身，或衣鹿皮；或留头发，或披毛编，或着冢间衣；或有常举手者，或不坐床席，或有常蹲者； 或有剃发留髦须者，或有卧荆棘者，或有裸形卧牛粪者；或一日三浴，或有一夜三浴。以无数众苦，苦役此身。佛说到这里，就问尼俱陀梵志：像这样的行者，能称为净法吗？尼俱陀回答说：是，这是净法。佛随即说：你既然说这是净法，那么我就要在你所谓的净法中，指出它的垢秽。…世尊于是应尼俱陀梵志之所请而说道：这些苦行者，若有下列任何一项，就都是垢秽：
一．常自计念，我行如此，当得供养敬礼事。
二．得供养已，乐着坚固，爱染不舍，不晓远离，不知出要。
三．遥见人来，尽共坐禅，若无人时，随意坐卧。；
四．闻他正义，不肯印可。
五．他有正问，吝而不答。
六．设见有人供养沙门婆罗门，则诃止之。
七．若见沙门婆罗门食更生物，就诃责之。
八．有不净食，不肯施人；若有净食，贪着自食；不见己过，不知出要。
九．自称己善，毁訾他人。
十．为杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见颠倒。
十一．懈怠熹忘，不习禅定；无有智慧，犹如禽兽。
十二．贡高、骄慢、增上慢。
十三．无有信义，亦无反复；不持净戒，不能精勤受人训诲；常与恶人以为伴党， 为恶不已。
十四．多怀瞋恨，好为巧伪；自怙己见，求人长短；恒怀邪见，与边见俱。
说到这里，佛就问尼俱陀梵志：像这样的行者，还可说是清净吗？梵志答：当然不是清净了。佛说：现在，我可在这些垢秽法中，进一步来说清净无垢秽法。…世尊于是又应梵志所请，说出清净无垢秽法──就是上述十四项垢秽法的反面，也就是说， 反其道而行就对了。(此处从略)
尼俱陀梵志听完之后，就问佛：如果能做到这样清净无垢秽的苦行，可以称为「第一坚固行」吗？佛说：还未可以，始是「皮」耳。意谓只是表皮、起步而已。于是梵志又请佛深入一层来讲「树节」。佛于是说：自不杀生，不教人杀；自不偷盗，不教人盗；自不邪淫，不教人淫；自不妄语，亦不教人为。彼以慈心遍满一方，余方亦尔；慈心广大，无二无量；无有结恨，遍满世间。悲喜舍心，亦复如是。齐此苦行，名为树节。接着世尊又应梵志之请，续说「苦行坚固」之义：即做到上述树节之后，还要： 自识往昔无数劫事，一生二生，至无数生；国土成败，劫数终始，尽见尽知；又自见知：我曾生彼种姓，如是名字，如是饮食，如是寿命，如是所受苦乐；从此生彼，从彼生此。如是尽忆无数劫事，是为梵志彼苦行者牢固无坏。
接着世尊再应梵志之请，继续说出怎样才算「第一」。佛又从头说起，即在做到上述树节及苦行坚固后，进一步是：彼天眼净观众生类死此生彼，颜色好丑，善恶所趣， 随行所堕，尽见尽知；又知众生身行不善，口行不善，意行不善，诽谤贤圣，信邪倒见，身坏命终，堕三恶道；或有众生身行善，口意亦善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天人中；行者天眼清净，观见众生，乃至随行所堕，无不见知，是为苦行第一胜也〔注一〕。佛随即告诉诸梵志：于是法中，复有胜者，我常以此法，化诸声闻。彼以此法，得修梵行。
此时，五百位梵志弟子互相议论说：现在看来，佛最高明，我们的师父是比不上的。……尼俱陀梵志即从座位上站起来，想向佛行五体投地礼，佛立即阻止他，并说：使汝心解，便为礼敬。但尼俱陀还是礼敬佛足，然后才又坐了下来。世尊告诉他：不要以为佛是为了利养而说法，如果有利养，全部都归你；也不要以为佛是为了名声、为了要受尊重、为了当领导、为了广收弟子、为了号召大众而说法，你现在的弟子全部还是你的，我说法是为了灭不善而增长善法。…不要以为我把你摆置在「不善聚、黑冥聚」当中，你只要舍去各种不善污黑之法，我自当为你说「善净法」。也不要以为我在「善法聚、清白聚」之中，要贬低你，绝不要起这些念头。你只要在这些善法、清白法中，精勤修行，我自当为你说善净法，以灭不善行，而增益善法。
这时，五百梵志弟子都端心正意，听佛说法，但天魔却来扰乱他们的心志〔注二〕，世尊知道这情形，便跟散陀那居士说：现在我想回去，你也一齐走吧！经文最后是这样写的：尔时世尊以右手接散陀那居士，置掌中，乘虚而归。
※ ……各种宗教都有神与魔、或上帝与撒旦的对立，但在佛经中，佛似乎也把魔看作应该度化的众生之一，甚至还不愿违背对魔所许下的诺言而般涅盘哪！……
〔注一〕世尊应众苦行梵志之机，为说苦行坚固与第一胜，于晓示修证阶程之同时，亦为「甚深缘起」揭一真章：却原来，缘起性空，须自身作证，方为真契；若只托意于空言，在业识思辨之中作会（举例如下）， 则「甚浅」缘起而已。早期佛典中多有「甫闻缘起，便得果证」之事，同是缘起法，何以古贤得之即预圣流，今我闻之仍旧凡夫？禅门策励行人精勤用工， 曰：「生不知从来，死不知何去，故生死亦事大矣！」语出实有深因。
【举例】“此书桌，乃木、铁、造工、需求等等，各种因缘凑合而成，故知其为缘生也，无自性，毕竟空。”
〔注二〕本经经文由「树皮」「树节」「苦行坚固」一路说到「苦行第一胜」，世尊至此指出「复有胜者」之「善净法」，但最终都未说出善净法之内容。从经文语意推敲：大概天魔也非无事之徒，定必已说到最关痛痒之处，非出手干扰不可矣。未知众苦行梵志在「干扰」过后，会否去向世尊追问：何谓善净法？──他们既能苦行如斯，又已对佛生起敬信，倘若得闻大法，付诸实行，将来果证岂小？天魔能袖手吗？
13．增一阿含经卷二十三 增上品〔如何才可免死?!〕
世尊与大比丘众在竹园精舍时，有四位修行善法已得五神通的梵志，聚在一起商议说：「伺命」（意谓死神、鬼差之类）来时，再怎么有权势的人也无法躲避，而我们到时就隐藏起来，使他找不到。后来是：他们有一位飞到空中，有一位潜入大海底，一位穿入须弥山腹中，一位钻入地中最深处的金刚际，结果都还是死了。
这时，世尊以天眼看见这些情形，便说此偈：非海非空中，非入山石间，无有地方所，脱止不受死。并将这些情形告诉诸比丘，期勉他们欲得免死者，当思惟四法本， 即：一切行无常，一切行苦，一切法无我，灭尽为涅盘，便脱生老病死，愁忧苦恼。
14．增一阿含经卷二十四 善聚品〔我们修行为何没有成就？〕
世尊告诉诸比丘：我来跟你们谈谈「善聚」，你们要好好思考。所谓善聚，就是五根：信根、精进根、念根、定根、慧根，能修行这五根，便成须陀洹，辗转增上，以至不受后有。反过来说，若不行此法者，则不成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及如来至真等正觉也。世尊接着说：若得这五根者，便有四果三乘之道。言善聚者，此五根为上。因此，你们应当学习修行这五根。……
我来跟你们谈谈「不善聚」…就是五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑。若有此五盖，便有畜生、饿鬼、地狱之分。诸不善法，皆由此起。因此，你们应当学习力求消灭这五盖。
※以上‥非常重要，……或有一生学佛，而毫无成就者，即由于缺少这五根。…至于五盖，则是把人盖住不得翻身的严重障碍，一般人或多或少有这五盖。世尊此处所说，令人大为警醒。附带一提的是：此处提到「四果三乘之道」，四果即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，而三乘即声闻乘、缘觉乘、佛乘。阿含经中虽曾提到「菩萨」的字眼〔注〕，但「菩萨道」的充份开演，却要等到大乘经典兴起之后，而到了最后，更提出唯有一佛乘之说。
〔注〕 日本学者水野弘元在《佛教的真髓》一书中指出：四部《阿含》之中，《增一阿含》最为晚出，因经中有若干词汇及部份观念为他部所无，例如「小乘」「三乘」「六波罗蜜」等，都是后来才开演之大乘教法所摄。至于「菩萨」一词，最初是对往昔世之释尊或坐在菩提树下即将成佛者之专称，往后则广泛用以称呼发心成佛者；而这种用法，最早是出现于本经卷27〈邪聚品〉第309经：「未发菩萨意，使发菩萨心」。(详见《佛光大藏经》〈增一阿含题解〉)
15．增一阿含经卷十六 高幢品〔如何是此岸？ 如何是彼岸？〕
世尊告诉诸比丘，有三个结使系缚着众生，不能从此岸至彼岸。这三个结使就是： 一. 身见结: 即执着我、人、众生等相；二. 疑结：即执着有我无我、有生无生、今世后世等问题；三. 戒盗结：即执着我当以守此戒而生豪门或天上。这三结使犹如两牛同一轭，终不相离，使众生不能从此岸到彼岸。世尊说到此，忽然反问：什么叫此岸？ 什么叫彼岸？然后自答：此岸者，身见是；彼岸者，身见灭是。
