16．中阿含经卷三十 怨家经〔心生怨恨的后果〕
世尊告诉诸比丘：有七怨家法，而作怨家，谓男女辈，瞋恚时来。意思是说：不论男女，瞋恚起来，就对所怨恨的对象，见不得他好。归纳起来，有以下七种心理状态：
一．不欲令怨家有好色，结果是自己虽然好沐浴、擦香水，脸色还是很难看。
二．不欲令怨家安稳眠，结果是自己睡再好的床与枕头、毯被等，还是辗转难眠。
三．不欲令怨家得大利，结果是搞得自己判断错误，而大为不利，损失惨重。
四．不欲令怨家有朋友，结果是亲朋好友舍己而去。
五．不乐怨家有名称，结果是自己的恶名昭彰，远传十方。
六．不欲令怨家极大富，结果反而是自己大失财物。
七．不欲令怨家身坏命终而至善处，生于天上，结果是由于自己身口意的恶行，命终生地狱等恶趣之中。
怨恨别人，结果反而自己受害，世尊说：这是因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。最后， 世尊说出偈颂，勉励诸比丘调御断瞋恚，灭讫无有漏。
17．增一阿含经卷二十一 苦乐品〔修行人应如何看待物质条件〕
世尊告诉诸比丘，有四起爱之法，即因为衣服、饮食、床座、医药而起爱，而有所染着。世尊说：如果有比丘有这些染着，我实在不想说他，因为他得不到这些东西时，便起瞋恚，兴想着念。我现在要说的是，这些东西亦当亲近，亦当不亲近，这是怎么说呢？即得到这些东西时，贪爱执着，起不善法，即不可亲近；反之，心不爱着， 而起善法，即可亲近。世尊最后说：当亲近善法，除去恶法，如是诸比丘，当作是学， 欲使檀越施主，获其功德，受福无穷，得甘露味。
18．增一阿含经卷二十三 增上品〔唱诵经呗 互相争胜〕
某天，一位目犍连尊者的弟子与一位阿难尊者的弟子同意了一项建议，即：同声经呗，谁者为胜？诸比丘知道这事，就去向世尊禀报。世尊就吩咐一位比丘去把这两位比丘叫来，问他们说：你们这些愚人，确实说过比赛念诵经呗的事吗？他们都承认了。世尊即说：你们可曾听我讲过互相竞争的法吗？这种法跟梵志的有什么不同？他们答说：不曾听过如来说这样的法。世尊就说：我从来不跟诸比丘说这些竞争胜负的法，但今天提出来，是想要有所降伏，有所教化。若有比丘在受法时，应当思惟…心意是否与经律相应，如有相应，即当奉行。
这时，世尊说偈如下：
多诵无益事，此法非为妙，犹算牛头数，此非沙门要。若少多诵习，于法而行法，此法极为上，可谓沙门法。又另说偈如下：
虽诵千章，不义何益？不如一句，闻可得道；虽诵千言，不义何益？不如一义，闻可得道。千千为敌，一夫胜之；未若自胜，以忍为上。世尊接着说:
诸比丘当念降伏一切…烦恼，不该再有胜负心、诤讼心的竞赛行为，否则即以律法惩治。这时，两位比丘即从座起，礼世尊足而求忏悔，世尊也接受他们的悔过，而期勉他们不要再有这种过失。
19．中阿含经卷二十九 沙门二十亿耳经〔一位不自誉、不慢他的达道者〕
二十亿耳，即沙门Sona，以下音译为索纳
沙门索纳，最为精勤学道，但诸漏心却不得解脱，想要还俗，以家中财富广行布施，修诸福德。世尊知他心意，即教以修行如调弦，应不急不缓的道理。他受教后，依法修行，不久就证得阿罗汉果。〔以上属前经所载〕
索纳尊者既已证道，乃想到要去向世尊求证：自己是否已得究竟智？于是他来向世尊礼敬后，报告（所得）……并说颂，略如：得知如真，从是心解；得心解已，比丘息根；作已不观，无所求作；犹如石山，风不能动。然后‥礼世尊足，绕三圈而去。
世尊在他离去后不久，即告诉诸比丘：你们应该像索纳一样，在我面前说得究竟智。他不自誉、不慢他，随时随地而能说法，陈现法义。你们可不要被痴迷、增上慢所缠住，而‥谓已得究竟智，那实在‥是徒劳‥罢了。
20．中阿含经卷九 手长者经〔一个在家修行者的典范〕
佛在阿逻鞞林中时，手长者（Hatthaka）同五百位大长者一齐来到佛所，向佛礼足后坐在一旁。世尊问手长者如何领导此大众，他答道，是遵照世尊所教，以四事摄：即惠施、爱言、利、等利，来领导大众。世尊即说：过去、现在、未来的沙门梵志，要领导大众，都不外乎此四事摄，而且或许还足足有余。世尊接着方便说法，劝发渴仰，成就欢喜后，便默然而住。手长者即从座起，礼佛并绕三圈后离去。
手长者回到家的外门，以至中门、内门、室内，好像一直有人为他说法，劝发渴仰，成就欢喜，于是敷床，结跏趺坐，修起四无量心来〔注〕，他无结无怨、无恚无诤地修慈悲喜舍，遍满一切世界。这时，三十三天都聚集在法堂，对手长者称叹不已，而毘沙门大天王更在破晓之前，来向他通报天上的讯息，但手长者以尊重定、守护定的缘故，默然不语，不观不视毘沙门大天王。
这时，世尊当众称赞手长者，并讲述他来礼佛听法，以至毘沙门大天王报讯等经过情形，更指出他有「七未曾有法」。于是，有一位比丘在黎明时，着衣持钵，前去向手长者复述世尊所说的话。手长者就问那位比丘：当时有没有白衣（在家人）在场？比丘答道：没有。如果有白衣在场，那有什么不妥呢？手长者答说：我是怕如果有人不相信世尊所说的话，便会招致不好的果报；而如果相信的话，便会对我恭敬礼遇，我实在也不愿造成这样的结果。那位比丘在接受供养，并为他方便说法后，就回来向佛禀报。
佛听完后就说：所以我说，手长者有七未曾有法。再者，你们应当知道，他还有第八未曾有法，那就是「无求无欲」。……自8少欲，不欲令他知我少欲；乃至不欲令他知我1有信、2有惭、3有愧、4有精进、5有念、6有定、7有慧。手长者有这「八未曾有法」，但他都不想让人知道。
〔注〕修习「慈悲喜舍」四无量心，竟不须远离兰若，走到红尘堆里、十字街头，前文有陀然梵志，于重病中、临终前闭门修，本文有手长者于床上趺坐而修。两位古德的行仪，大可一新今人耳目！
