高僧传：鸠摩罗什传
鸠摩罗什，此云童寿。天竺人也，家世国相。
什祖父达多，倜傥不群，名重于国。父鸠摩炎，聪明有懿节，将嗣相位，乃辞避出家，东度葱岭。
龟兹王闻其弃荣，甚敬慕之。自出郊迎，请为国师。
王有妹，年始二十，识悟明敏，过目则能，一闻则诵。且体有赤黡，法生智子，诸国娉之，并不肯行。及见摩炎，心欲当之，乃逼以妻焉，既而怀什。什在胎时，其母自觉神悟超解，有倍常日。
闻雀梨大寺名德既多，又有得道之僧，即与王族贵女，德行诸尼，弥日设供，请斋听法。
什母忽自通天竺语，难问之辞，必穷渊致。众咸叹之。
有罗汉达摩瞿沙曰：此必怀智子，为说舍利弗在胎之证。
及什生之后，还忘前言。
顷之，什母乐欲出家，夫未之许。遂更产一男，名弗沙提婆。
后因出城游观，见冢间枯骨异处纵横，于是深惟苦本，定誓出家。若不落发，不咽饮食。至六日夜，气力绵乏，疑不达旦，夫乃惧而许焉。以未剃发故，犹不尝进。即勅人除发，乃下饮食。次旦受戒，仍乐禅法，专精匪懈，学得初果。
什年七岁，亦俱出家。从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言。
诵毗昙既过，师授其义，即日通达，无幽不畅。
时龟兹国人，以其母王妹利养甚多，乃携什避之。什年九岁，随母渡辛头河，至罽宾，遇名德法师槃头达多，即罽宾王之从弟也。渊粹有大量，才明博识，独步当时，三藏九部，莫不该练。从旦至中，手写千偈，从中至暮，亦诵千偈。名播诸国，远近师之。
什至，即崇以师礼。从受杂藏、中、长二含，凡四百万言。
达多每称什神俊，遂声彻于王，王即请入宫，集外道论师，共相攻难。言气始交，外道轻其年幼，言颇不逊。什乘隙而挫之，外道折伏，愧惋无言。
王益敬异，日给鹅腊一双，粳米面各三斗，酥六升。此外国之上供也。所住寺僧乃差大僧五人，沙弥十人，营视扫洒，有若弟子，其见尊崇如此。
至年十二，其母携还龟兹，诸国皆聘以重爵，什并不顾。
时什母将什至月氏北山，有一罗汉见而异之，谓其母曰：“常当守护此沙弥，若至三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人，与优波掘多无异。若戒不全，无能为也，正可才明俊义法师而已。”
什进到沙勒国，顶戴佛钵。心自念言：“钵形甚大，何其轻耶？”即重不可胜，失声下之。
母问其故，答云：“儿心有分别故，钵有轻重耳。”
遂停沙勒一年。其冬诵《阿毗昙》，于十门、修智诸品，无所咨受，而备达其妙。又于六足诸问，无所滞碍。
沙勒国有三藏沙门，名喜见，谓其王曰：“此沙弥不可轻，王宜请令初开法门。凡有二益：一国内沙门耻其不逮，必见勉强。二龟兹王必谓什出我国，而彼尊之，是尊我也，必来交好。”
王许焉，即设大会，请什升座，说《转法轮经》。龟兹王果遣重使，酬其亲好。
什以说法之暇，乃寻访外道经书，善学《围陀舍多论》，多明文辞制作问答等事。又博览四围陀典，及五明诸论，阴阳星算，莫不必尽。妙达吉凶，言若符契。为性率达，不厉小检，修行者颇共疑之。然什自得于心，未尝介意。
时有莎车王子、参军王子兄弟二人，委国请从而为沙门。兄字须利耶跋陀，弟字须耶利苏摩。苏摩才伎绝伦，专以大乘为化。其兄及诸学者，皆共师焉。什亦宗而奉之，亲好弥至。
苏摩后为什说《阿耨达经》。什闻阴界诸入，皆空无相，怪而问曰：“此经更有何义，而皆破坏诸法？”
答曰：“眼等诸法，非真实有。”
什既执有眼根，彼据因成无实。于是研核大小，往复移时。什方知理有所归，遂专务方等。乃叹曰：“吾昔学小乘，如人不识金，以鍮石为妙。”因广求义要，受诵《中》、《百》二论，及《十二门》等。
顷之，随母进到温宿国，即龟兹之北界。
时温宿有一道士，神辩英秀，振名诸国。手击王鼓，而自誓言：“论胜我者，斩首谢之。”
什既至，以二义相检，即迷闷自失，稽首归依，于是声满葱左，誉宣河外。
龟兹王躬往温宿，迎什还国，广说诸经。四远宗仰，莫之能抗。
时王子为尼，字阿竭耶末帝，博览群经，特深禅要，云已证二果，闻法喜踊。逎更设大集，请开方等经奥。什为推辩“诸法皆空无我”，分别“阴界假名非实”。时会听者莫不悲感追悼，恨悟之晚矣。
至年二十，受戒于王宫，从卑摩罗叉学《十诵律》。
有顷，什母辞往天竺，谓龟兹王白纯曰：“汝国寻衰，吾其去矣。”行至天竺，进登三果。
什母临去，谓什曰：“方等深教，应大阐真丹，传之东土，唯尔之力。但于自身无利，其可如何？”
什曰：“大士之道，利彼忘躯。若必使大化流传，能洗悟曚俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。”
于是留住龟兹，止于新寺。后于寺侧故宫中，初得《放光经》，始就披读。魔来蔽文，唯见空牒。什知魔所为，誓心踰固，魔去字显，仍习诵之。
复闻空中声曰：“汝是智人，何用读此？”
什曰：“汝是小魔，宜时速去。我心如地，不可转也。”
停住二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。龟兹王为造金师子座，以大秦锦褥铺之，令什升而说法。
什曰：“家师犹未悟大乘，欲躬往仰化，不得停此。”
俄而大师盘头达多，不远而至。
王曰：“大师何能远顾？”
达多曰：“一闻弟子所悟非常，二闻大王弘赞佛道，故冒涉艰危，远奔神国。”
什得师至，欣遂本怀，为说《德女问经》，多明因缘空假。昔与师俱所不信，故先说也。
师谓什曰：“汝于大乘，见何异相，而欲尚之？”
什曰：“大乘深净，明‘有法皆空’，小乘偏局，多诸漏失。”
师曰：“汝说一切皆空，甚可畏也，安舍有法而爱空乎？如昔狂人，令绩师绩线，极令细好。绩师加意，细若微尘，狂人犹恨其粗，绩师大怒，乃指空示曰：‘此是细缕。’狂人曰：‘何以不见？’师曰：‘此缕极细，我工之良匠，犹且不见，况他人耶？’狂人大喜，以付织师，师亦效焉，皆蒙上赏，而实无物。汝之空法，亦由此也。”
什乃连类而陈之，往复苦至，经一月余日，方乃信服。
师叹曰：“师不能达，反启其志，验于今矣。”于是礼什为师，言：“和上是我大乘师，我是和上小乘师矣。”
西域诸国，咸伏什神俊。每年讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登焉，其见重如此。
什既道流西域，名被东川。
时符坚僣号关中，有外国前部王，及龟兹王弟，并来朝坚。坚引见，二王说坚云：“西域多产珍奇，请兵往定，以求内附。”
至符坚建元十三年（377年），岁次丁丑正月，太史奏云：“有星见于外国分野，当有大德智人，入辅中国。”
坚曰：“朕闻西域有鸠摩罗什，襄阳有沙门释道安，将非此耶？”即遣使求之。
至十七年（381年）二月，善善王、前部王等，又说坚请兵西伐。十八年（382年）九月，坚遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞，将前部王及车师王等，率兵七万，西伐龟兹，及乌耆诸国。
临发，坚饯光于建章宫，谓光曰：“夫帝王应天而治，以予爱苍生为本，岂贪其他而伐之乎，正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之。贤哲者，国之大宝，若克龟兹，即驰驿送什。”
光军未至，什谓龟兹王白纯曰：“国运衰矣，当有勍敌。日下人从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。”
纯不从而战，光遂破龟兹，杀纯，立纯弟震为主。
光既获什，未测其智量，见年齿尚少，乃凡人戏之，强妻以龟兹王女。什距而不受，辞甚苦到。
光曰：“道士之操，不踰先父，何可固辞？”
乃饮以醇酒，同闭密室。什被逼既至，遂[虛*予]其节。
或令骑牛及乘恶马，欲使堕落。什常怀忍辱，曾无异色，光惭愧而止。
光还中路，置军于山下，将士已休。什曰：“不可在此，必见狼狈，宜徒军陇上。”光不纳。至夜，果大雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数千。光始密而异之。
什谓光曰：”此凶亡之地，不宜淹留。推运揆数，应速言归，中路必有福地可居。”光从之。
至凉州，闻符坚已为姚苌所害。光三军缟素，大临城南。于是窃号关外，称年太安。
太安元年（386年）正月，姑臧大风，什曰：“不祥之风，当有奸叛，然不劳自定也。”俄而，梁谦、彭晃，相系而叛，寻皆殄灭。
至光龙飞二年（397年），张掖临松卢水胡沮渠男成，及从弟蒙逊反，推建康太守段业为主。
光遣庶子秦州刺史太原公纂，率众五万讨之。时论谓业等乌合，纂有威声，势必全克。
光以访什，什曰：“观察此行，未见其利。”既而，纂败绩于合梨。
俄又郭馨作乱，纂委大军轻还，复为馨所败，仅以身免。
光中书监张资，文翰温雅，光甚器之。资病，光博营救疗。有外国道人罗叉，云能差资疾，光喜，给赐甚重。
什知叉诳诈，告资曰：“叉不能为，益徒烦费耳。冥运虽隐，可以事试也。”
乃以五色系作绳，结之，烧为灰末，投水中。灰若出水还成绳者，病不可愈。须臾，灰聚浮出，复绳本形。既而又治，无效。少日，资亡。
顷之，光又卒，子绍袭位。数日，光庶子纂杀绍自立，称元咸宁。
咸宁二年（400年），有猪生子，一身三头。龙出东厢井中，到殿前蟠卧，比旦失之，纂以为美瑞，号大殿为“龙翔殿”。
俄而，有黑龙，升于当阳九宫门。纂改九宫门为“龙兴门”。
什奏曰：“皆潜龙出游，豕妖表异。龙者阴类，出入有时。而今屡见，则为灾眚。必有下人，谋上之变。宜克棋修德，以答天戒。”
纂不纳，与什博，戏杀，纂曰：“斫胡奴头。”
什曰：“不能斫胡奴头，胡奴将斫人头。”
此言有旨，而纂终不悟。
光弟保有子，名超。超小字胡奴。后果杀纂斩首，立其兄隆为主。时人方验什之言也。
什停凉积年，吕光父子，既不弘道，故蕴其深解，无所宣化，符坚已亡，竟不相见。及姚苌僣有关中，亦挹其高名，虚心要请。诸吕以什智计多解，恐为姚谋，不许东入。及苌卒，子兴袭位，复遣敦请。
兴弘始三年（401年）三月，有树连理，生于广庭。逍遥园葱变为茝，以为美瑞，谓智人应入。至五月，兴遣陇西公硕德西伐吕隆，隆军大破。
至九月，隆上表归降，方得迎什入关。以其年十二月二十日，至于长安，兴待以国师之礼，甚见优宠。晤言相对，则淹留终日，研微造尽，则穷年忘倦。
自大法东被，始于汉明。涉历魏晋，经论渐多。而支竺所出，多滞文格义。兴少达崇三宝，锐志讲集。什既至止，仍请入西明阁及逍遥园，译出众经。什既率多谙诵，无不究尽。转能汉言，音译流便。既览旧经，义多纰僻。皆由先度失旨，不与梵本相应。于是兴使沙门增䂮、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人，咨受什旨，更令出大品。
什持梵本，兴执旧经，以相雠校。其新文异旧者，义皆圆通，众心悏伏，莫不欣赞。兴以佛道冲邃，其行为善，信为出苦之良津，御世之洪则。故托意九经，游心十二。乃著通三世论以勖示因果。王公已下，并钦赞厥风。
大将军常山公显、左军将军安城侯嵩，并笃信缘业。屡请什于长安大寺讲说新经。续出《小品》《金刚波若》《十住》《法华》《维摩》《思益》《首楞严》《持世》《佛藏》《菩萨藏》《遗教》《菩提无行》《呵欲》《自在王》《因缘观》《小无量寿》《新贤劫》《禅经》《禅法要》《禅要解》《弥勒成佛》《弥勒下生》《十诵律》《十诵戒本》《菩萨戒本》《释论》《成实》《十住》《中》《百》《十二门论》，凡三百余卷。并畅显神源，挥发幽致。于时，四方义士，万里必集。盛业久大，于今咸仰。
龙光释道生，慧解入微，玄构文外。每恐言舛，入关请决。庐山释慧远，学贯群经，栋梁遗化。而时去圣久远，疑义莫决。乃封以咨什语见远传。初沙门僧睿，才识高明，常随什传写。什每为睿论西方辞体商略同异云。天竺国俗，甚重文制。其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德。见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚。虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。
什尝作颂，赠沙门法和云：
心山育明德，流薰万由延。
哀鸾孤桐上，清音彻九天。
凡为十偈，辞喻皆尔。什雅好大乘，志存敷广。常叹曰：吾若着笔，作大乘阿毗昙，非迦旃延子比也。今在秦地，深识者寡，折翮于此，将何所论。乃凄然而止。唯为姚兴，著《实相论》二卷，并注维摩，出言成章，无所删改。辞喻婉约，莫非玄奥。
什为人神情朗彻，傲岸出群。应机领会，鲜有伦匹者。笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无倦。
姚主常谓什曰：大师聪明超悟，天下莫二。若一旦后世，何可使法种无嗣？
遂以妓女十人，逼令受之。自尔以来，不住僧坊。别立廨舍，供给丰盈。每至讲说，常先自说。譬喻如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。
初什在龟兹，从卑摩罗叉律师受律。卑摩后入关中，什闻至，欣然师敬尽礼。
卑摩未知被逼之事，因问什曰：汝于汉地，大有重缘。受法弟子，可有几人？
什答云：汉境经律未备，新经及诸论等，多是什所传出。三千徒众，皆从什受法。但什累业障深，故不受师教耳。
又杯渡比丘在彭城，闻什在长安，乃叹曰：吾与此子，戏别三百余年，杳然未期，迟有遇于来生耳。
什未终日，少觉四大不愈，乃口出三番神咒，令外国弟子诵之以自救。未及致力，转觉危殆。
于是力疾与众僧告别曰：因法相遇，殊未尽伊心。方复后世，恻怆何言。自以闇昧，谬充传译。凡所出经论三百余卷，唯十诵一部，未及删烦。存其本旨，必无差失。愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。
以伪秦弘始十一年八月二十日，卒于长安。是岁，晋义熙五年也。即于逍遥园，依外国法，以火焚尸。薪灭形碎，唯舌不灰。
后外国沙门来云：罗什所谙，十不出一。初什一名鸠摩罗耆婆，外国制名，多以父母为本。什父鸠摩炎，母字耆婆，故兼取为名。
然什死年月，诸记不同。或云弘始七年，或云八年，或云十一年。寻七与十一，字或讹误。而译经录传中，犹有一年者。恐雷同三家，无以正焉。
出自 梁·慧皎法师《高僧传》卷二
