皖山正凝禅师悟道因缘

　　皖山正凝禅师悟道因缘
　　福州鼓山皖山正凝禅师，兴化囊山孤峰德秀禅师之法嗣，龙舒太湖人。正凝禅师出家后，一度游方参学，后前往福建，投孤峰德秀禅师座下参学。
　　一日，正凝禅师入室请益。德秀禅师举赵州狗子无佛性之公案诘问他。正凝禅师当时不能应答。退出丈室之后，便发奋用功，日夜参究。
　　半年后，正凝禅师终于有所省悟。遂作颂呈德秀禅师，颂云：
　　“赵州道无，箭不虚发。
　　　筑着磕着，全活全杀。”
　　德秀禅师览颂后，笑道：“你也得（也可以），只是未在。”
　　后来又有一天，正凝禅师又入室请益。
　　德秀禅师便举德山禅师见龙潭崇信禅师之公案——
　　德山禅师在龙潭山脚下，被卖烧饼的婆子问得哑口无言之后（参见本书“德山宣鉴禅师悟道因缘”章），便直接上山，来到龙潭崇信禅师的道场。德山禅师来到法堂，说道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”龙潭禅师听说了，便欠身道：“子亲到龙潭。”德山禅师默然无语，于是决定留在那里。一天晚上，德山禅师侍立次，龙潭禅师道：“更深（夜深了），何不下去？”德山禅师于是向龙潭禅师道别，走出丈室。不久，他又回来了，说道：“外面黑。”龙潭禅师于是点上纸烛，递给德山禅师。德山禅师刚要伸手接，龙潭禅师又将纸烛吹灭了。德山禅师当下豁然大悟，于是礼拜。龙潭禅师问：“子见个甚么？”德山禅师道：“从今去向，更不疑天下老和尚舌头也。”
　　举完此公案，德秀禅师便问：“那（哪）里是德山亲到处？”
　　正凝禅师突然用手掩住德秀禅师的嘴，脱口说颂道：
　　“潭不见，龙不现，全身已在空王殿。
　　　梦回勿听晓莺啼，春风落尽桃花片。”
　　德秀禅师一听，遂印可道：“汝今日方知泗洲大圣不在扬州出现。善自护持。”并令他充当烧香侍者（侍香）。
　　正凝禅师悟道后，又在德秀禅师座下住了很长一段时间，后应太傅贾平章魏国公之邀请，开法于福州鼓山。
　　上堂云：“入院方三日，追陪人事忙。灯笼与露柱，密密细商量。且道商量个什么？”说到这里，正凝禅师便拍禅床道，“昨夜碧天风浪静，一轮明月照螺江。”又云“六月旦，夏已中。荷花开水面，荔子映山红。无位真人处处相逢，拟议云山千万重。”
　　无位真人就是我们本自具足的佛性，它在在处处、时时刻刻都与我们在一起，但是，如果我们想用分别思维去拟议把捉，则相去十万八千里！
　　正凝禅师圆寂时，春秋八十四岁，有辞世偈云：
　　“八十四年，一梦相似。
　　　梦破还空，也无些事。”
　　355.大明僧宝禅师悟道因缘
　　磁州（今河北境内）大明僧宝禅师，青州普照一辨禅师之法嗣。僧宝禅师出家后，即投青州普照一辨禅师座下参学。
　　一日，僧宝禅师入室参礼一辨禅师，问道：“离四句绝百非，请师直指西来意？”
　　一辨禅师道：“昨日有人恁么问，被打出去也。”
　　僧宝禅师道：“今日又如何？”
　　一辨禅师道：“你得恁么不识痛痒！”
　　僧宝禅师便礼拜。
　　一辨禅师道：“可惜许，棒折也。”
　　僧宝禅师一听，身上汗如雨下，忽然猛省。
　　僧宝禅师后住磁州大明寺，开法接众。
　　一日，上堂，有僧问：“如何是转功就位？”
　　［功就是用，位就是体。功位的关系，也就是体用的关系。］
　　僧宝禅师道：“用尽铁锄头，放下卧清风”。
　　那僧又问：“如何是转位就功？”
　　僧宝禅师道：“不居无影谷，曳杖入烟村。”
　　［无影谷喻体，不居无影谷，就是不沉空滞寂，曳杖入烟村喻用。］
　　那僧问：“如何是功位齐彰？”
　　僧宝禅师道：“掌上擎日月，运照自无私。”
　　那僧又问：“如何是功位俱隐？”
　　僧宝禅师道：“石人同木女，相邀入海中。”
　关于见性之事，僧宝禅师曾经在一次上堂的时候，打了一个很形象的比喻——
　　“若论此事，如人作针线，针针相似。忽见人来，不觉失却针，只见线。这边寻也不见，那边寻也不见。却自曰：‘近处尚不见，远处那里得来？’多时寻不得，心烦不好，昏闷打睡，拽衣就枕。方枕时，蓦然一箚（zha），曰：‘原来只在这里！”
　　参禅用功开悟，其过程与这个比喻颇为相似。用功须针针相续，打成一片。等到功夫成熟了，一个外在的因缘，将能所用的一时打却，那个时候，如处虚空，无处把捉，心大不安，不敢承担。这时一念回光，发现自己的脚原本就踏在地上，始信从前功夫皆是错用。虽然如是，若不经过一番苦寻，又如何信得此语！