动物

　　动物
　　【前言】
　　回想小的时候，一看到金光闪闪的手表，发出滴滴答答的声音，觉得多么有趣！声音来自何处？调皮的小孩往往会把它拆开分解，然后发现原来是一大堆齿轮、轮轴等零件。一旦拼装不回去，大人不用责备孩子，因为他有探索真理的精神。佛陀就是最懂得探索真理的人，也是最懂得分解的人。在佛陀之前，有非常多的宗教家、哲学家都在探索真理，但是探索了一辈子，却找不到答案，追究起来，就是这些大人们不懂得分解。
　　释尊成佛后，指导弟子们要回到小时候的心情，先分解「自己」，不要空谈宇宙人生的大道理，先低下头来，好好分解自己的身和心。如果对自己的身心都不了解，如何能了解他人？如果不能了解自己，如何能了解宇宙？所以，释尊要我们回到自身，认真地看清自己的组成成分是什么？原来是眼、耳、鼻、舌、身、意等六种成分，这六种成分称做六根；人除了六根之外，没有其他的成分了。释尊指出，我们必须先看清自己这六根的习性，好好将之降服，而后才有可能体证真理、灭除苦恼。释尊的出世就是对苦难的众生，指出修行的次第和体证真理的方法。他入灭后，弟子们便把释尊四十多年所教导的正法结集成《阿含经》，使我们有幸在今日继续接受佛陀的教诲。
　　【佛陀在阿含的开示】
　　有一时期，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。园内有比丘们在这儿禅修着。每到黄昏的时候，比丘们都聚集在佛陀的面前，聆听开示。这一天，佛陀说：
　　就好象有一个人，来到一个空宅，捉到了六种不同的动物。第一种是狗，其次是鸟，其次是毒蛇，其次是野干（狼类），又其次是失收摩罗（鳄鱼），最后是猕猴。他把这些捉到的动物，用六条绳子绑在一起。
　　那只狗，喜欢跑入村庄。
　　那只鸟，喜欢飞向天空。
　　那条蛇，喜欢爬进洞穴。
　　那只野干，喜欢躲在坟冢。
　　那只鳄鱼，喜欢游向湖海。
　　那只猕猴，喜欢住进山林。
　　这六种动物被绳子绑在一起，可是它们各有各的嗜好，各有喜欢的地方，厌恶其他的地方；现在被绑在一起，虽然各自用力，跑向自己喜欢的地方而不能脱离。最后剩下最有力气的动物，拖往自己喜欢的方向，但是仍然无法挣脱绳索。
　　佛陀说完譬喻后，接着说：
　　如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界。
　　眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌；
　　耳根常求可意之声，不可意声则生其厌；
　　鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌；
　　舌根常求可意之味，不可意味则生其厌；
　　身根常求可意之触，不可意触则生其厌；
　　意根常求可意之法，不可意法则生其厌。
　　此六种根，种种行处，种种境界，各各不求异根境界。
　　此六种根，其有力者，堪能自在随觉境界。
　　这意思是说，一般人的六根都有「野性」，例如，眼根想看美色，耳根想听美言，鼻根想闻香味，舌根想尝美味，身根想触柔软的东西，意根想追求可意的对象；反过来，这六根对自己不喜欢的对象就生起厌恶和排斥的心理。如果我们让六根各自发挥，不去特别规范，各自发展，久了就有一根特别发达，例如，成为美术家，眼根就特别发达，对色彩、形状，有特别的鉴赏能力；成为声乐家，耳根就特别发达，对音色、音调，有特别的鉴赏能力；成为大厨师，舌根就特别发达，对美味、美食，有特别的鉴赏能力。这些美术家、声乐家、大厨师等，虽然某一根特别发达，其他五根好似降服了，但是面对生活时，仍然还是有烦恼的问题，心还是未安。佛陀为了使弟子们进一步知道如何解决这一根本问题，继续以「六种动物」的譬喻作说明，他说：
　　如彼士夫，系六众生于其坚柱，正出用力，随意而去；往反疲极，以绳系故，终依于柱。
　　这意思是说，这人想要彻底解决烦恼的问题，就要把六种动物全都绑在一根坚固的大柱子上。这六种动物各自用力，虽想跑向自已喜欢的地方，不断来回冲撞，只弄得筋疲力竭，无法脱离，因为被绳子绑在柱子上，最后只好乖乖依着柱子，寂息下来。佛陀以这一譬喻，向弟子们指出如何解决六根的「野性」问题，所以接着说：
　　诸比丘！我说此譬，欲为汝等显示其义。 六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。 若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生着，不可爱色则不生厌。耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，于可意法则不求欲，不可意法则不生厌。 是故，比丘！当勤修习，多住身念处。
　　这意思是说，要彻底解决六根的「野性」问题，就要好好修习「身念处」：对自己身体的一举一动都要念念分明，时时觉知。训练久了，就能够：眼睛看见可爱的色法时，不会生起贪爱的心理，眼睛看见不可爱的色法时，不会生起瞋恚的心理；同样的，耳朵、鼻子、舌头、身体、心意觉知到可爱的对象时，不会生起贪爱的心理，觉知到不可爱的对象时，不会生起瞋恚的心理。所以，佛陀要弟子们努力地修行，多多安住于「身念处」，如此，不论六根如何野性，必可驯服下来，就如同那六种动物不论如何奋力挣扎，也终将乖乖依着柱子，寂息下来。 佛陀讲完经后，所有听讲的比丘们都高高兴兴地遵行佛陀的教导。 以上所介绍的这一经是《杂阿含经》的第1171经，一般称做「六生喻经」。
　　【一些省思】
　　佛陀所教导的正法是适用于每一个人的，此处指出，修行的第一步要先分析自己的身心只是六根所组成而已，进一步观察自己每一根的性向，并看出自己日常生活中所浮现出的贪爱和瞋恨的习性，这些爱恨的「野性」，必须将之降服：将「野性」绑在身体这一大柱子，终有降服的一天。如果日常生活中，不能时时觉知自己的动作，就想去看念头、看本来面目，那就不符合佛陀所教导的修行次第，将必事倍功半。
　　【结语】
　　二千五百年前佛陀对众生的开示，仍然生动地保留在《阿含经》中，当日众生的烦恼还是相同于今日众生的烦恼；当日灭除烦恼的方法还是相同于今日灭除烦恼的方法。佛陀要我们在生活中时时觉察自己的这六根是不是蠢蠢欲动？是不是时时都觉知自己的身体动作？这六种动物只要一松绑，就要立刻绑回柱子上，这六种动物才会死心。所以，我们在生活中，如果迷于旅游、迷于求法、迷于开示，只要超过了头，就要有所警觉，好好回到「身念住」，将心安顿下来。（《人乘季刊》28卷,第5期,2007） 到处观光像西方， 吃喝玩乐多逍遥， 一天二天十天后， 开始单调觉无聊。 眼耳鼻舌身意： 六种动物到处跑， 此时此刻未调伏， 生到极乐会想人间好。
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