第六十、午睡是痴的表现吗？ ──萨遮迦的论辩挑战（之二）

　　第六十、午睡是痴的表现吗？ ──萨遮迦的论辩挑战（之二）
　　[接续萨遮迦的论辩挑战（之一）]
　　在与佛陀论败后不久，外道萨遮迦又来找佛陀论难了。
　　有了上回在大众面前丢脸的教训，这回萨遮迦只低调地独自悄悄而来，以免输了又弄得大家都知道。
　　尊者阿难虽然看到他又不怀善意地来了，但还是慈悲地想让他能在佛陀这儿获得些法益，所以请求正想进城乞食的佛陀，暂且坐下来与他一谈。
　　向佛陀行礼如仪后，萨遮迦先提出一些外围的话题：
　　「瞿昙大师！有些沙门、婆罗门只顾修身而不修心，过去就有人因身受苦而两腿僵硬、吐血发疯，这是『心被身所指挥』，不修练心的缘故。
　　有些沙门、婆罗门只顾修心而不修身，过去就有人因心受苦而两腿僵硬、吐血发疯，这是『身被心所指挥』，不修练身的缘故。」
　　「火种居士！你所知道的修身有哪些呢？」佛陀问。
　　萨遮迦举了一些苦行者吃得很少，守一些奇怪禁忌的事例，以为修身就是那样，佛陀因而反问他说：
　　「火种居士！他们总是吃这么少维生吗？」
　　「不！瞿昙大师，他们有时候吃一些很有营养的美味，所以身体还会肥壮回来。」
　　「火种居士！他们竟然先拒绝，后放荡大吃，他们的体重就这样增增减减。这哪是修身呢！又，你知道的修心有哪些呢？」
　　萨遮迦支吾其词，答不上来。
　　这时，佛陀就告诉他说：
　　「火种居士！你刚才所说的修身，不是圣者的修身。连如何修身都不知道，怎么会知道修心呢？让我来告诉你吧！你仔细听了。
　　火种居士！一般未修学的人，一有快乐就着于欲贪，一有痛苦就忧悲愁泣。当起乐受时，因不修身而心起执着，当起苦受时，因不修心而心起执着，当心对乐受、苦受两者都起执着时，则是不修身，也不修心的缘故。
　　火种居士！有良好修学的圣弟子们，一有快乐，不会着于欲贪，一有痛苦，也不会忧悲愁泣。当起乐受时，因修身而心不起执着，当起苦受时，因修心而心不起执着，当对乐受、苦受两者都不起执着时，则是修身，也修心的缘故。」
　　「我对『瞿昙大师是一位修身也修心的人』的说法，深具信心。」萨遮迦回应说。
　　「当然，火种居士！虽然你语带冒犯，我还是愿意告诉你，从我出家以来，我的心就不去执着乐受与苦受。」
　　「瞿昙大师从来未执着乐受与苦受吗？」萨遮迦其实还蛮怀疑的。
　　于是，佛陀为萨遮迦详细叙述了他所经历过的深禅定、各类苦行、禅观得正觉解脱等修学历程（如故事第二〈佛陀的修学历程〉所说），来说明佛陀早已不执着乐受与苦受。
　　「萨遮迦！我曾经对几百人的群众说法，或许听者中有人会认为我是针对他说的，其实不应该这么想啊，萨遮迦！如来说法，是为了让大家都能了知，不是专与谁过不去。萨遮迦，一旦说法完毕，我内心即保持原先的平静与空寂。」
　　「这我信得过，瞿昙大师！因为您已经证得全然的正觉。但，瞿昙大师！你曾经在白天睡过觉吗？」萨遮迦这时才把他的主要问难说出来。
　　「火种居士！我在夏天的最后一个月，当乞食完毕回来，我都向右侧躺，保持正念与清明地小睡片刻。」
　　「瞿昙大师！有些沙门、婆罗门认为，这样做是痴的表现。」
　　「痴与不痴，不是以午不午睡来看的，火种居士。我就来告诉你，什么是痴，什么是不痴，你仔细听了。
　　所谓痴，是那些未舍烦恼杂染与后有，招惹出麻烦，导致苦迫与下一辈子生、老、病、死的人。
　　所谓不痴，是那些已舍烦恼杂染，已舍后有，不会招惹出麻烦，不会导致苦迫与下一辈子生、老、病、死的人。
　　如来是不痴的人，断除了生死烦恼杂染的根，就像斩断棕榈树的芯，这棵棕榈树以后就不会再长了一样。」
　　「太神奇了，瞿昙大师！面对我一再冒犯挑衅的论难，您还是和颜悦色，一如我想象中证得全然正觉的解脱者一样。不像富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、删阇耶毘罗梨弗、尼揵陀若提子，当我对他们挑战论难时，他们常支吾其词，顾左右而言他，然后恼羞成怒，生气痛苦。
　　瞿昙大师！打扰了，我们都很忙，还有许多事要办，就此告辞了。」
　　按语：
　　一、本则故事取材自《中部第三六萨遮迦大经》。
　　二、外道萨遮迦虽然在第一次论败后，隔天即盛大地供养佛陀与僧众，但显然心中还不服，所以还有这一次的论难，而佛陀对他还是十分宽容。这次论难后，看来萨遮迦也没归信佛法。
　　三、佛陀所说的修身，是当由眼、耳、鼻、舌、身等感官生理而起快乐的感受时，心不起贪着。而所谓的修心，是当生理起苦的感受时，能止于生理的苦，所谓身苦而心不苦（参看故事第三○〈身苦心不苦〉）。
　　四、「萨遮迦！我曾经对几百人的群众说法，……我内心即保持原先的平静与空寂。」一段，文意不十分明确，也缺乏北传本的对照，个人尝试往佛陀要萨遮迦明了，即使萨遮迦对佛陀如此挑衅无礼，佛陀也不会对他，乃至于其它任何人留有成见的方向解读。
　　五、后有，即后有爱，是一种不甘于死亡，还想要继续延续生命的强烈驱使力，这就造成了生死流转。阿罗汉等解脱者，常说「不受后有」，就是息灭了这种深沈的冲动。
　　六、富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、删阇耶毘罗梨弗、尼揵陀若提子，就是佛陀时代著名的「六师外道」。
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　分享到： QQ空间新浪微博腾讯微博人人网开心网网易微博搜狐微博豆瓣淘江湖朋友网更多 0
　　上一篇：61.焰摩迦的我见
　　下一篇：59.有真我吗？──萨遮迦的论辩挑战（之一）
　　91.面不改色的优波先那 85.勇者富楼那
　　10.不闻雷声的赞叹 42.在竹竿上特技表演的启示
　　阿含经故事选 序 自序 41.鹰与猴的死亡之路
　　70.[和+心]破错误的恶业报应论 23.金缕衣的布施
　　22.贫穷的财主摩诃男 34.以欲爱断欲爱
　　92.萦发目揵连的参访 93.杀人魔鸯掘利摩罗的得解脱
　　76.念佛等六念法门的开示 48.逐层突破的观空法──小空经的观法
　　64.只能依附身心生存的识 24.作福不嫌多，但用于解脱
　　33.大师就说调伏欲贪 83.质多罗居士的不必相信佛陀所说
　　88.锐利的阿支罗迦叶 18.登顶之美