五大菩萨 第一章 弥勒菩萨

　　五大菩萨 第一章 弥勒菩萨
　　流浪者群歌
　　（五大菩萨）
　　—圣者的生命故事
　　明旸法师著
　　第一章 弥勒菩萨
　　第二章 文殊菩萨
　　第三章 普贤菩萨
　　第四章 观世音菩萨
　　第五章 地藏菩萨
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　　第三篇 五大菩萨
　　第一章 弥勒菩萨
　　弥勒的事迹
　　弥勒，全译“梅达丽”（maitreya），又译为“慈”。弥勒是姓，名“阿逸多”，义译为“无能胜”。弥勒是公元前六世纪人，与释迦牟尼同时，生于印度婆罗奈国，劫波利村的波婆利大婆罗门家。
　　他生而相好庄严，聪慧异常。按印度的习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说：“此人俱足轮王相，长大必然要当转轮圣王。”这话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变，急欲觅得此子，加以杀害。其父亲感大祸临头，将其匿藏于母舅家中。及侵，舅氏虑其祸终不能免，即令其见佛闻法，从佛出家。
　　弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜爱穿著。如国王将一件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘，大家看到这般华丽的袈裟，谁都不敢要。唯弥勒受之，并天天穿在身上。到处乞食。引起一些比丘议论，他听了根本不放在心上。
　　弥勒在《楞严经》里说：“忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓。”《法华经序品》文殊也说：“心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家。”说明他这一习性的养成，并非始于今日，而是有其深刻的历史根源，由来已久。
　　弥勒学佛的历史，比释迦牟尼资格要老得多。但他因喜好交游，爱吃穿，重视慧学，勇猛精进，不如释迦，结果释迦后来居上了。在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释迦回忆说，“弥勒发意先我之前四十二劫，大我于其后乃发道意。于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉。”“我以十事致最正觉，一者所有无所爱惜，二者妻妇，三者儿子，四者头目，五者手足，六者国土，七者珍宝财物，八者髓脑，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道。”
　　弥勒出家后，不与小乘比丘为伍、生活或修学，而与文殊、普贤、观音、大势至等大菩萨同事，所以在大乘法会上，弥勒都占有重要的席位。如《华严经》弥勒故现楼阁，而令善财入于法界，《般若护国》为波斯匿王酬量希相，法华会上，而与文殊共任流通。《解深密经》释迦以瑜伽了义之教，传予弥勒，九百年后，畅弘于世。
　　释迦牟尼在他的众多弟子中，对弥勒总是另眼看待的。他选择弥勒作接班人，予以授记，次当作佛，这件事引起一些比丘的非议。如在《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，优波离问佛：“此阿逸多具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛说此人成佛无疑，此人命终生何国土？”
　　释迦牟尼回答优波离说：“十二年后，弥勒于波罗奈国，劫波利村，大婆罗门家，本所生处，结跏趺坐，如入灭定，身紫金色，光明显赫，如百千日。上至兜率天，其身舍利，如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧般若波罗蜜，字义炳然。时诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。时兜率天，七宝台内，摩尼殿上，师子床坐，忽然化生，于莲花上，结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相，八十种好，悉皆俱足。与诸天子各坐华座，昼夜六时，不退转的*轮之行，度诸天子。”
　　在优波离等人的眼中，弥勒是一个“不修禅定，不断烦恼”、“未尽诸漏”的一个凡夫。释迦选这样的一个人接班，记别作佛，是难以想得通的。说明二乘人的偏见，对一乘佛道不能望其项背。弥勒精神体现菩萨在艰苦条件下，行菩萨道，著重利他，于利他中实现自利，完成佛国依正庄严。
　　过五十六亿万年，弥勒当下生于阎浮提，证得佛果，那时阎浮提的情况大致如下：
　　一、自然条件：国土长十千由旬，广八千由旬。土地平坦如镜，名华软草，遍覆其地。种种树木，华果茂盛，其树悉皆高三十里。
　　二、居民：人寿八万四千岁，智慧威德，色力俱足，安稳快乐。唯有三病：一者便利，二者饮食，三者衰老。女人年五百岁，尔乃行嫁。
　　三、城市：城市次比，鸡飞相及。有一大城，名翅头木，街巷道陌，广十二里，扫洒清净。有明珠柱，皆高十里，其光照耀，昼夜无异，灯烛之明，不复为用，时世安乐，无有怨贼劫窃之患。城邑聚落，无闭门者。亦无哀恼，水火刀兵及诸饥馑毒害之难。人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，语言谦逊。
　　四、政治：时有转轮王名叫儴佉，有四种兵，以威武统治四天下，王有七宝，又有四大藏，各有四亿小藏围绕，珍宝涌出，无守护者，众人见之，心无贫者。
　　弥勒下生后，也如释迦有托生、出家、成道、说法种种示相。
　　一、托生：有大婆罗门名曰妙梵，女曰梵摩波堤，弥勒托生以为父母。弥勒生后，肤紫金色，身高千尺，胸广三十丈，面长二十丈四尺，俱足三十二相，相好端正无比。
　　二、出家：弥勒观世五欲，致苦甚多，众生沉没，在大生死，甚可怜悯。如是正念，不乐在家。感王施物，终归毁坏，如一切法，亦皆幻灭，修无常想，出家学道。
　　三、成道：弥勒成道，生于龙华菩提树下，即日成就无上道果，应时三千大世界六种震动。地神乃至诸天，各相告曰：“当今弥勒已成佛道”。
　　四、说法：时有魔王，名曰大将，率欲界无数诸天至弥勒佛所，请说施论、戒论及生灭之论 乃至诸佛所说，苦集灭道。时座上有八万四千天子，得法眼净。弥勒有三会说法：初会有九十六亿人，得阿罗汉。二会有九十四亿人，得阿罗汉。三会有九十二亿人，得阿罗汉。弥勒说法常赞释迦功德。弥勒寿命八万四千岁，般涅槃后遗教存世一万四千岁。
　　五、弟子：儴佉王将八万四千众，往至佛所，求作沙门。大臣长者，亦复如是。各自念言：虽复千亿岁，受五欲乐，不能得免三恶道苦，妻子财产，所不能救，世间无常，命难久保。我等今者，宜于佛法而修梵行，念已出家。
　　六、涅槃：弥勒寿命八万四千岁，入涅槃后，遗法留存一万四千岁。
　　弥勒的思想和慈氏的由来
　　汉译大乘佛法，关于弥勒的记载不胜枚举，现仅从他的姓名窥知其思想具有两大特色。
　　弥勒以修慈心观而闻名的。在《华严经．修慈分》里，佛告弥勒，应修慈心，以自调伏。于念念中常修六波罗蜜，修慈心时，未离分别，未能不起我我所见，当时六种梵天之福。若离分别，离我我所，此则名为“广大之慈”。所有先世以来的罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。修慈心观而上求佛道，是弥勒思想一大特色，还表现在弥勒于一切时一切处，不起杀想，不啖众生肉。如《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》说：
　　在过去无数劫时，有一世界，名胜华敷，佛号弥勒。有大婆罗门名一切智光明，闻佛说《慈三昧大悲海云经》，即便信服，为佛弟子，寻发菩提心，誓愿未来成佛，亦号弥勒。于是拾家入山，勤修梵行，八千岁中，少欲无事，乞食自活，诵持《慈心三昧经》，一心不乱。时洪水暴发，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不进粒米，生仑垂危。时有兔王。母子二兽，为护法久住，投入火中，令己肉熟，供养仙人。兔王母子舍身护法的精神，对仙人教育很大。他看著烧热的兔肉，即说偈曰：
　　宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。
　　诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。
　　宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。
　　如佛所说行慈者，此人行慈不满足。
　　常受短命多病身，迷没生死不成佛。
　　更发誓言，愿我世世不起杀想，恒不啖肉，乃至成佛，制断肉戒。语已，即投火中，与兔王母子并命，这是“慈氏”一姓的由来。
　　这个故事生动地说明，弥勒对一切众生不起杀想的广大慈心观，即不论在什么情况下，“宁破骨髓出头脑，绝不啖肉食众生”的坚定立场是不可动摇的。
　　他还制“断肉戒”规定其弟子不得食肉。这里清楚昭示人们弥勒是一位素食主义的实践者和倡导者。从印度佛教史上考察，释迦牟尼在世时，还没有做到这点。可见在素食的问题上，弥勒比释迦是略胜一筹。
　　无能胜——名的含义
　　弥勒名无能胜，是因其修唯识观而著称于世。他修此观，非始于现在，而是源远流长。如《楞严经》说：“我忆往昔，经微尘劫。有佛出世，名日月灯明，我从佛出家。时佛教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛。至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽虚空，如来国土，净秽无有。皆是我心变化所现，今得世尊授记，次补佛处。”
　　弥勒的唯识观，不仅否定了娑婆世界外境实有，更彻底把尽虚空世界所有佛土一笔勾销。一切染净因缘没有了，复现诸法的“我心”，又将安立何处？这种不定一法的精神，唯佛与佛乃能证知，非凡夫、二乘、权位菩萨，所能胜过，故名曰无能胜。
　　创瑜伽学派
　　佛灭九百年顷，中印度阿输遮国，有无著菩萨入日光定夜升兜率天。参预内院，法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地论》。昼为大众宣讲，弟子中有不信是弥勒说者，无著为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法。即于输遮那讲堂，普施法雨。凡所说法，皆约为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论：
　　一、《瑜伽师地论》，理无不穷，事无不尽。文无不释，义无不诠。疑无不遣，执无不破。行无不修，果无不证。一百卷，玄奘译。
　　二、《分别瑜伽论》，显观行说，未传我国。
　　三、《大乘庄严论》，庄严大乘，十卷，波罗颇密多罗译。
　　四、《办中边论》，显主法相，三卷，玄奘译。
　　五、《金刚般若经论》，显实相说，一卷，达摩笈多译。
　　五论立字，罄无不尽。
　　传承弥勒学说，有无著、世亲兄弟。无著造有《显扬圣教论》、《大乘阿毗达摩集论》、《摄大乘论》等。世亲造有《摄大乘论释》、《十地经论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等。世亲之后，又有护法、安慧等十大论师，广造诸论，使弥勒之学，极盛一时。唐玄奘法师从戒贤学，回国后与弟子窥基专弘唯识。弥勒之学，兴旺于初唐，流传于日本、朝鲜等国。
　　弥勒在中国的传说
　　弥勒在兜率天内，不动本际，应现十方，若凡若圣，不可限量。传中国六朝齐梁时傅翕、五代梁唐时布袋和尚是弥勒的化身。现录其事迹，供研究者参考。
　　傅翕（四九七—五六九年），号善慧，浙江义乌双林乡人，父名傅宣慈。十六岁纳刘氏女妙光为妻，生二子曰普建、普成。
　　一日，一个印度和尚，嵩头陀访之，与传翕说：“吾与汝毗婆尸佛所发誓，今兜率宫，衣钵见在，何日当返？”
　　因命临水观影，见圆光宝盖。傅翕笑答曰：“炉輵之所多钝铗，良医之门足病人，度生为急，何思彼乐乎？”
　　嵩指松山顶曰：“此可栖也。”
　　傅遂于此山躬耕而居之，日常营作，夜则行道。自谓得首楞严三昧，如是苦行七年。
　　时梁武帝称帝，崇尚佛教，傅上书曰：“双林树下，当来解脱，善慧大士白国主救世菩萨，条上中下善，希能受持。其上善：略以虚怀为本，不著为宗，无相为因，涅槃为名。其中善：略以治身为本，治国为宗，人间天上，果报安乐。其下善：略以护养众生，胜残去杀，普令百姓，皆禀六斋。”
　　书进，诏遣至。帝问：“从何而来，师事何人？”
　　答曰：“从无所从，来无所来，师事亦乐。”
　　翌日，武帝请讲《金刚经》，傅才升座，以尺挥案一下，便下座。
　　帝愕然，傅曰：“陆下会否？”
　　答曰：“不会。”
　　一日，傅讲经次，帝至。众皆起，傅端坐不动。众曰：“圣驾临此，何不起？”
　　傅曰：“此地若动，一切不安。”
　　太建元年（五六九），嵩头陀于柯山灵岩寺入灭。
　　傅曰：“嵩公兜率待我，不可留也，四月二十四日趺坐而终。”著有《心王铭》传世。临终时对弟子说：“我从第四天来，为度汝等，次补释迦。”
　　布袋则是五代时明州（今浙江宁波）奉化县人。自称“契此”，世莫详其氏姓，但称之为“长汀子”布袋和尚。常手持锡杖，身背布袋，出入聚落、田野间，后面有十八个小儿竞逐云。见醯醢鱼菹物，辄乞入口，余投袋中，至阛阓处，开袋尽取撤下，请众观看。常以纸包屎物示人说：“这个兜率内院的。”
　　乞食所至，酒庐屠肆，皆恣其饮啖。遇雨，晨起曳高齿木履，竖股卧大桥上，是日必睛。遇睛，系草履疾走，是日必雨。抵闽，有陈居士者馆遇甚欢。及游两浙书喝于门口：“吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一块泥土，无一点彩色。工画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清清洁皎洁，虽然是一躯，分身千百亿。”
　　至四明，与郡人蒋宗霸游，往来甚密。一日与浴长汀溪中，使蒋揩背，忽师背上有四目，炯然光彩，惊作礼曰：“和尚是佛也。”师曰：“勿说，吾与汝相聚三四载，可谓大有因缘，吾当去，汝勿忧也。”
　　贞明三年（九一七年）三月三日，示寂于岳林寺，庑下磐石上。邦人建塔于封山之原，其山皆岩石，石之洼穴，皆师之遗迹。
　　晋天福初，莆田县令王仁煦，遇和尚于江南天兴寺；后又遇于福州官舍，出怀中圆封书，诫王曰：“我七日不来，则开看。”王如诫，开圆封，内诫曰：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，世人皆不识。”后书九字云：“不得状吾相，此即是真。”至是乃知和尚为弥勒也。
　　宋绍兴问，岳林寺住持圆明为新造封山塔亭。冯斯道等又施四围群山，为增广基地。崇宁三年（一一0四年）住持昙振募捐建阁寺后，塑像于阁内。天下佛寺山门供师像，肇始于此。
　　如傅翕事梁武帝，著《心王铭》，此与弥勒善交游望族，修唯识观，似有相同之处。布袋和尚笑容满面，心量广大，给人们一种皆大欢喜的享受，这正是慈心观的体现。