第十章 佛陀般涅槃之后

　　第十章 佛陀般涅槃之后
　　安慰悲伤的在家弟子
　　阿难达在偈中表达他在大师入灭后的情况：
　　吾之同伴已辞世，
　　大师也已般涅槃。
　　今唯此谊堪能比：
　　专注正念于身体。
　　老者如今已辞世，
　　新人少能令我喜，㈠
　　今日我独自禅修，
　　如鸟翩翩入巢中。（Thag.1035-1036）
　　在葬礼过后，阿难达剩下的唯一责任，就是达到佛陀向他预言的究竟解脱。马哈咖沙巴建议他住在马喇族与释迦族附近高沙喇国的森林中，但当大家知道佛陀的侍者独自住在房间森林中时，访客便蜂拥而至。
　　在家弟子们对于佛陀、沙利子(Sariputta)与马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)，以及他们公正与受爱戴的巴谢那地王之死，感到非常难过，希望能得到阿难达的慰藉；这四个人全都在同一年内死去。
　　阿难达无论日夜，在村庄或森林中，都必须安慰这些在家弟子，始终无法独处。因此，住在森林里的一位天神，考虑到阿难达的心灵进步，出现在他面前，给他一下的建议：
　　进入严林树脚下，
　　心存涅槃之想法，
　　精进禅修苟答马！
　　喧嚣于你又何干？（SN 9:5）
　　在天神的劝戒下，阿难达心中有重新激起解脱的迫切感。
　　证得阿拉汉，诵出经藏
　　在此同时，马哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者决定召开僧团会议以强化法与律。㈡
　　由于高沙喇国的情势并不安全，会议将在阿迦答沙都王的保护下，于王舍城举行。有五百位比库出参加，其中只有阿难达不是阿拉汉(arahant)。由于阿难达通晓佛陀绝大多数的开示，因此会议少不了他。
　　当会议的日期愈来愈近时，阿奴卢塔建议，阿难达只有在漏尽并证得阿拉汉果的情况下才能参加。阿奴卢塔知道这种企图心的力量，它具有激励的作用。
　　当阿难达听到这个严格的规定时，他决定要尽一切力量证入涅槃。他彻夜修习四念处，不断地重复打坐、经行、打坐……黎明时，在经过一整夜的努力后、正准备躺下来，就在他抬起脚，头尚未接触枕头之际，心彻底解脱了一切烦恼。
　　会议开始那天，特地为他保留了一个座位，希望他会成功。其他比库都入座后不久，阿难达透过神通力凌空而至，坐在位子上。当阿奴卢塔与马哈咖沙巴看见这情景时，知道他已达成目标，于是对他表达由衷的欢喜，然后宣布会议开始。
　　会议期间，马哈咖沙巴（Mahakassapa）问持律者伍巴离(Upali)关于每一条戒与它的缘起，由此率先诵出律藏。下一个议程是教法，马哈咖沙巴先问阿难达关于最长的开示，而集成《长部》（Digha Nikaya）,其次是中等长度者，集成《中部》（Majjhima Nikaya）,然后是其他各部。㈢
　　阿难达的过失
　　在诵出法与律之后，阿难达提到佛陀最后遗留要他去处理的那些事。
　　他告诉大众，世尊已允许舍弃微细戒。长老比库们无法同意所谓「微细戒」的意思，因此马哈咖沙巴高声说：「如果现在僧团开始舍弃戒律，在家人会说世尊才刚入灭，我们就变得松弛了。由于并不知道佛陀所指的是那几条戒，因此最好不要舍弃任何一条，如此我们才能确定并未违背佛陀的意愿。」于是就这么做成决定。
　　首先，长老比库们举发阿难达的过失，因为他并未问明微细戒的意思，他应忏悔这个恶作（dukkata）①。
　　第二，他被举发脚先踏在佛陀的衣上，才为佛陀缝衣②。他回答自己对佛陀绝无丝毫不敬之意，但如果尊者们认为这是恶作，他愿意承认。
　　第三，他被批评允许女人先礼敬佛陀的遗体。他回答在葬礼时，他考虑到要让女众在天黑前回家，因此才会让她们先行礼敬。但对此他也会接受长老们的裁定。
　　比库们举发阿难达的第四项过失是，他并未请佛住世一劫。阿难达辩称当时自己是受到魔罗的迷惑，因此无法为其行负责，否则怎么可能不作这样的请求呢？阿难达面对这些举发时的表现足为模范，虽然他自己看不到任何恶作，该说的事实他也都有说明，但仍服从其他长老们的裁定。
　　转达佛陀对闡那的惩罚
　　随后，阿难达报告佛陀入灭前交代他的第二件事，加重惩罚闡那比库。长老们请阿难达自己去对闡那说明这个决定，阿难达抗议说闡那是个凶恶之徒，长老们建议他带一些人同去。于是，他带领一群人到闡那居住的高赏比，通知他佛陀最后的遗训，他被宣布为「僧团中的死人。」③。
　　佛陀曾对驯马师只尸（Kesi）解释过这个惩罚。他会使用它来对付桀骜不驯的比库，因为他们的行为无法透过规劝与惩戒而改正。凡是无法以此方式调服的比库，都会被认为是僧团中的死人：无论他做什么，都没有人会和他说话。
　　当闡那听到这个说法时，他因过度惊骇而昏倒，恢复意识之后，他感到非常羞愧，世尊竟将对他的惩罚，当作对僧团的最后教导。这激励他尽最大努力精进修行，结果在很短的时间内，就证得阿拉汉果。
　　由此可以看出，这惩罚是佛陀为了闡那比库的利乐所作的最后慈悲之举，即使在佛陀入灭后依然有效。闡那成为圣者之后去找阿难达，恳求他撤销惩罚，阿难达回答，一旦他达到漏尽解脱，惩罚就已自动失效了。
　　僧团的第二领导者
　　在佛陀般涅槃之后，最受尊敬的弟子——马哈咖沙巴尊者便接手僧团的指导工作。然而，他的地位即不像佛陀般是皈依对象，也不是教主，而只是比库当中最权威与最受尊敬者。他的作用，简单来说，就是遵守法与律的表率。
　　对于僧团的一切问题，所有人都请马哈咖沙巴裁决，他就这样成为僧团的上首长老。阿难达在他之后，成为第二领导长老、第二受尊敬的圣者，负责照顾僧团。在他已成为比库四十多年后，又比佛陀多活了四十年。在他担任佛陀个人侍者二十五年之后，他成为第一阿拉汉的时间也差不多一样长。
　　在佛陀般涅槃后一百年的第二次结集时，阿难达的个人弟子还活着，他是位非常老的比库，名为萨婆迦眉（Sabbakami）,据说他在僧团的时间长达一百二十年（Vin.2:303）。
　　阿难达入灭
　　当阿难达一百二十岁时，他自知时日无多，便从王舍城游行前往吠舍离，就像大师所做的一样。当马嘎塔(Magadha)与吠舍离的国王听到阿难达即将入灭的消息时，就分别从两地赶来向他道别。
　　为了对双方都公平起见，阿难达所选择的死法维持他一贯和善的本质：他以神通力升到空中，以三摩地(samadhi，定)火④烧尽身体。然后，舍利被平分与建塔纪念。
　　在他去世后，负责藏经后续编修的长老们，增加了三个偈到《长老偈》里他的选集中：
　　具多闻之持法者，
　　大觉宝藏守护者，
　　世间之眼阿难达，
　　已达究竟涅槃果。
　　具多闻之持法者，
　　大觉宝藏守护者，
　　世间之眼阿难达，
　　驱除漆黑暗夜者。
　　多闻强记之觉者，
　　记忆敏锐且坚定，
　　传承正法之长老，
　　阿难达是大宝库。（Thag.1047-1049）
　　原注
　　㈠第一首偈中，「同伴」所指的是沙利子。第二首偈中，「老者」是指老一辈的比库，如沙利子与马哈摩嘎喇那：「新人」则是年轻一辈的比库，他们其中有些人一定在僧团中造成麻烦。
　　㈡关于佛教的第一次结集，是引用自Vin.1:184 ff。
　　㈢各部当中经典的实际顺序，有可能也是在这次会议中厘订的。
　　㈣见AN 4:111。
　　译注
　　①恶作:音译为「突吉罗(dukkata)」，指与身、口有关 微细恶行，是戒律中最轻等级的违犯。
　　②当时没有人相助，恰逢风吹衣起，所以踏在脚上。这一事实，在经律中，还没有找到出处。
　　③佛陀默摈闡那，是因为他了解再也没有别的方法能调服闡那。此外，也是为了保护其他僧众不受精神压迫之苦。所以，从「法」的角度来看，默摈闡那就如同杀了他一样。
　　④三摩地火：三摩地(samadhi)是正定，定有水、火种种不同。身体发出火焰的三摩地(samadhi)，称为「火界三摩地(samadhi)」、「火定」，有火葬尸骸之意。