贰、放生

　　贰、放生

　　一、解释生物养人之疑

　　问：天地是孕育万物的父母，人是万物之灵。天下的众生，本来就是用来滋养人类的，如果禁止宰杀的话，不是违逆天道吗？

　　答：既然我们知道天地是万物的父母，怎么不知万物是天地的子女呢？在子女之中，如果强大的欺负弱小，富贵的欺负贫贱，父母怎么会高兴呢？如果认为吃肉是天地为了滋养我们，而虎、豹、蚊、虫吃人类的血肉，那么天地间生出人类也是为了滋养它们吗？

　　问：那么天下为什么不禁止人屠杀呢？

　　答：自古以来的名言—“上天有好生之德”，就是说明杀生是违背天理的，所以才有杀生的业报。但仍无法禁止每一个人杀生，就像无法禁止虎、豹、蚊、虫杀生一样。

　　问：天下的动物、昆虫等众生，种类很多，如果人人都不杀生，那么他们将会日渐繁殖，越来惑多，将来这世间不就变成动物的天下了吗？

　　答：蚯蚓、虫、鸟等生物，是人所不吃的，难道有看见他们充满了天下吗？何况世间的动物种类这么多，正是因为杀生太多，冤冤相报的因果所造成的。如果人人都能够不杀生，那么转世为动物的业力逐渐减少，则天下的人必定会愈来愈兴盛。楚国时代不捕抓青蛙，蛙类反而减少；蜀汉时代不吃螃蟹，螃蟹也自然的减少了，这不就是很好的证明吗！而且你还没有戒杀，就先担心动物太多会充满于世间，这不就和还没有下田耕种，就先担心粮食太多，会使天下的人吃太饱一样吗？

　　问：既然天地厌恶杀生，应当使血肉的味道都变成难闻的恶臭，那么普天之下，人人自然不会杀生了，这样不是很好吗？

　　答：动物的血肉，原本就是恶臭难闻的，世间的人却当成美味！其原因有二：第一是由于动物的业力果报所致。动物的业力，因为还未解脱，所以其色身自然就变成美味，以引诱人类来宰杀。第二是由于人类的业力果报所致。人类的业力，因为还未解脱，所以舌头自然就贪爱肥美的食物，到处造业。如果这些业力消除了，自然就不会有这样的事了。譬如有人前世是猫，因此就会常常想要捕鼠；有人前世是鹤，就会常常想要吃蛇。转世为人之后，变成一种身体的形相或嗜好，身体形相不同，是从业力而起的；业力不同，则是从心而起的。天无法使人的心改为善，又如何能使其改变，而感到味道是臭的呢？

　　问：以杀生为职业的人，其生活都仰赖它，如果劝他们改行，岂不是断绝他们的生路吗？只爱动物而不爱人，真令人不能接受！

　　答：以杀生为职业的人，就好像以有毒的肉来充饥一样。虽然暂时得到民生资源，但是以后他们必须要受百千万年的苦报，而难有结束的一天啊！正因为对他们慈爱，才劝他们改行。如果认为这样是断他们的生路，只是一种小人之见而已。

　　二、解释俗见断杀之疑

　　问：牛可以耕田，狗能够守夜，所以应该对它们同情。但是猪、羊没有用处，不吃的话有什么用途呢？

　　答：劝人爱护生命、不杀生，是因为对众生有慈悲心，并不是看它们有没有用途来分别。因为对人类有用才不吃，是一种自私的想法！更何况蜥蜴、蝙蝠、蝎子、蜘蛛、蟑螂对人类都没有用途，为什么不去吃呢？

　　问：鸡、狗、牛、羊都会因为怕死而哀号，所以会让人不忍心杀他们。但是水族类的动物不会哭叫，怎么可能都不杀呢？

　　答：动物有各种大小不同的形体，但是心性并没有不同。不论是杀了体型高大的人或是杀了小婴儿，所犯下的罪是一样的。如果因为体型小就可以杀，那么人的体型不是比牛更小，这样不就应该杀人而不该杀牛吗？如果因为不会发出声音就说它不会痛，那么聋哑的人被杀又是如何呢？

　　问：如果自己操刀杀鱼宰鸭，固然是有害慈悲心。如果我把要宰杀的生命拿去教屠夫宰杀，然后我再带回家，这样也不失仁心吧？

　　答：如果请人代杀，就是嫁祸于别人，可以不遭受杀生的业报，那么就好像受到鞭打或遭到枪杀的死刑犯，怨恨执刑者或鞭打他的人意思是一样的。如果以为因你的指使而被杀的动物就不会怨恨于你，那么你是自欺欺人。

　　问：如果将动物放生，又被人抓去了，那又如何？

　　答：捕捉是捕捉人的事，放生是放生人的事。例如医生可以替人治病，但并不能保证以后不会死；例如在饥荒之年煮粥赈灾，并不能保证以后这些饥饿的人都不会再遇到饥饿；又例如工程师建设大楼，并不能保证大楼永远不会坏掉一样。世界上所有的事都一样，怎么只有对放生这件事感到怀疑呢？无奈现在的人只有对名利之事会勤奋的追求，而毫无顾虑。而对于当前就可做的善事，却徘徊不前，千方百计的找理由不做，难怪娑婆世界会这样苦了！

　　问：如果小动物已经受伤了，放生也末必能活，又何必浪费钱财去救他呢？

　　答：物命既然受了伤，就已经很可怜了，如果因为你的救济而让它可以存活下来，这岂不是功德一件！倘若我们救了它之后，它仍然不能生存下来，那也是死不其所，死于大自然之中，更胜于死在人类的炉火煎熬中。就好比在监狱中的犯，明知其无罪而将被释放，怎能够因为他身体很憔悴虚弱，不但不赶快治疗它，反而让它死得更痛苦呢？

　　问：行善以这颗心为主，只要心地善良，何必戒杀呢？

　　答：你所谓的善心，只是为满足口腹之欲，却使众生受到无比的伤害与痛苦。无论任何食物一入咽喉，都变成粪秽脓血，天下的凶心毒心，莫过于这种人。请问这种人的善心在哪里？恐怕轮回在三恶道中，尽是嘴上贪图口腹之欲之人所谓的“善心”吧！

　　问：我一向是抱持“无可无不可，非戒杀非不戒杀”，只要是无心，不是有心就好了？

　　答：无心而能戒般的人，功德固然不少；然而无心杀害众生的命，罪也不轻。就好比歹徒抢劫邻居，子弹却误打死你，你能原谅歹徒是无心的吗？

　　问：禽兽畜生千千万万，我们所救有限，怎么放生放得完？

　　答：上天有好生之德，人人皆好生而恶杀，我们力行放生，长养慈悲，已合乎天心而且诸佛欢喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已无量无边，更何况救众多物命！

　　三、解释业重难救之理

　　问：我们杀鸡宰羊，这是势所难逃。我就算不杀，也会被其他的人来杀，那还不是一样被杀？

　　答：众生被杀的业报就算是逃不掉，难道自己即将要犯下的杀业之罪不能逃吗？因为众生逃不掉而杀它，将来与这逃不掉的众生一样，会遭受迷不掉的罪报。你不想想，这物命前生就是有著这种“被杀是迷不掉”的错误知见，以致今日自己也逃不掉。

　　问：世间物命，大多是互相欠债互相偿还，它今天被我杀就是在偿还我的债，杀了又有何罪？

　　答：杀生还命债，理所当然，但有二种分别，即对受杀果与不对受杀果。对受杀果者，前世他虽然曾经杀我，今生相遇，成为畜生被我杀，算是偿还债务。不对受杀果者，就是前世这人虽然曾经被他所杀，今生杀人者转为畜生偿还前世杀人的业报，但也不一定是偿还给你啊！

　　现代人婚丧喜庆宴客之时，往往牲肴数品，一盘肉中，却有无数的生命，难道你敢保证这些被杀害的生命都是来还你债，甘心被杀的吗？要知道！收取前世别人所欠我们的债，恐怕千中难以收回一二，然而现在就开始借债于来生者，却是比比皆是。想到这里，你的良心难道不会害怕吗？

　　问：就算不是欠我命债的人，我杀害它，固然有罪：如果是欠我命债的人，我杀害它，一住一来，杀报就算了结，难道也有错吗？

　　答：你没有看到路上相互殴打的人，两人你打我一拳、我回你一脚，谁也不想被多打一下。你曾看见两个打架的人，能够自动停手不打，还能心平气和吗？菩萨对于未来世的因果业报，看的清清楚楚，所以就算遇到怨仇之事，也不会报复的。

　　问：佛教说：“有生命的众生，都是我们过去世的父母或六亲眷属。”这有何证据？

　　答：六道众生，无量劫来，轮回不已。若以一劫论，其数无量，你怎能说目前一切，与我们无关呢？我们投到这人间来，有父母、兄弟姊妹等，这些都是轮回中的一环，今生父母生我，以后我再生别人，彼此辗转相生，再加上我们的杀业，现在你杀我、食我，以后我杀你、食你，杀业不绝，冤冤相报，彼此相残，如是相生相残，一下子生为人，一下子又沦为畜生，在四生六道中，来来去去，永无止息，父母、眷属就是我们轮回道上的伴侣。你如果能做如是想，就会不忍心再去杀害生命。

　　问：如果看见有人杀生，虽然我曾发过救度众生的誓愿，但没有能力解救它时，怎么办？

　　答：默持一切神咒，或称佛菩萨的名号，或代其发忏悔心、出世心，则被杀害的物命，自然能感受到利益。

　　四、解释宴客违俗之疑

　　问：通常宴客时，若光是素食蔬果，太过于轻慢招呼，一定要有山珍美食宴客才够体面。如果为了戒杀之事，而怠慢亲朋好友，恐怕也不对吧！

　　答：如果你所请客的人是善良之人，必定喜爱你戒杀护生，你用素斋招待，他一定不会怪你怠慢；如果这人怪你招待不周，则必定是贪图口腹之小人，就算怠慢他也没什么不可。甘愿造下杀业重罪而去奉承他人之口，我是不会做这种愚痴的事。

　　问：婚丧喜庆宴客互相比奢靡已经成为现今的礼俗，就算我想改变这种大鱼大肉的宴客方式，也是孤掌难呜，又有什么办法呢？

　　答：既然不能移风易俗，改变现代人的礼俗，你何不独善其身呢？就算其他人都不能戒杀护生，我一样可以坚持自己戒杀护生的理念，这才是大丈夫的行为，否则以为随顺世人的杀业才是正确的行为，就是妇人之仁。

　　问：如果是为了特别准备招待宾客才杀生，应该要戒：万一是亲朋好友忽然来访，我来不及准备素食，只好去菜市场买杀好的，这样可以吗？

　　答：既然你已经开始持戒杀这条戒律，像这种招待客人的食物，平时就应该准备；等到客人来了，才担心没有食物招待，这就是平时不重视生命的原因。愿云禅师有一首偈颂说：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”喜欢大鱼大肉宴客者，应该将这首偈颂书写在平时看得到的地方，来提醒自己。

　　五、解释荤腥祷神之疑

　　问：当我们在向神明祈祷，或是求子、延寿，乃至求取功名富贵，如果没有祭祀牲礼，似乎显不出心中的诚意。

　　答：天地神明皆有好生之德。如果使其他众生失去孩子，自己却拿来祭祀以求子；或是减他人寿命以求寿，伤害他人的性命以求名利，无论如何都是天理不容，自己也应该不忍心才对。有些人本来命中有子，反而因为杀生而绝后；本来应当延寿，因杀生而减寿；本来有名利富贵，却因杀生而折福，这些都是未可知的事。如果只看眼前，随顺风俗，杀生求子、求寿，只有将来受苦的份。

　　问：假如父母有病，看病、吃药都没有效，又不能去求神问卜，难道就这样束手无策吗？

　　答：每一个人的生死自有定数，天地尚且有无可奈何的事，何况是鬼神呢？杀生祭拜只是增加自己杀生的业报。如果在医药无效之下，真要为父母求福、求寿，同鲜花素斋，供养佛菩萨，讽诵《药师经》。如果听信邪说，一定要杀生来求寿，万万不可相信。

　　问：凡是吃素者，祭祀可以用素食；但如果是吃肉的人，却故意用素食祭祀，就是在轻慢神明。

　　答：有一句俗话说：“鹊独吞一只腐烂的老鼠，凤凰绝对不会过来夺食的。”

　　问：都是神明，为什么有些血食，有些不吃荤腥。这是什么缘故？

　　答：宿世为人正直，所以为神明。然而就正直中，如果是嗔心重者，必堕血食，慈悲心重的人，则不吃荤腥血食。又因宿世有布施行善，所以为神明。若不知佛法僧三宝，但修世间善事，则福报胜于智慧，必堕血食；若深信因果，懂得于佛门中广行布施，则智慧胜于福报，就不会吃有生命的食物。

　　问：人寿的长短，若鬼神不能做主，应该是祷告也不会灵验。但有一些患病的人，医药都救不活，抬去求神问卜，他的痛却好了，他的寿命延长就是鬼神在操纵的。所以，怎能不好好的祭拜神明呢？

　　答：前此之病，鬼神所导致，后此之寿，却非鬼神所延长。寿命苦未尽，不祈祷也会痊愈；性命欲终时，就算是祈祷也无效。不过那些血食邪鬼，观衅而动，乘机索食而已。愚笨的人看见祈祷后病真的痊愈了，就说这是祈祷神明而感应的；如果祈祷后病人立刻往生时，愚笨的人又会说：就是没有早一点求神问卜才会如此。在《譬喻经》上面记载：“鬼神知人寿命罪福，不能生人、杀人，不能使人富贵贫贱，但欲使人作恶犯狙杀，因人衰耗而挠乱之，得设祠祀耳。”

　　六、解释飨亲祭祖之疑

　　问：为祭拜神明而杀生，是不可以的，但为孝养父母而杀生，难道也不可以吗？

　　答：为人子女者，有善归说，有过则归己，这是为人子之道。自己不杀生，却说是为了奉养双亲而杀，就是将过错归于双亲。就好比国家法律，自己不敢犯法，就可以让父母去犯法吗？如果父母没有吃素，用三净肉可，或买商店的熟食。孝养父母未必一定要杀生才可以，否则就是拿有毒的酒让双亲止渴一样的意思。

　　问：做人子女慎终追远最重要莫过于祭拜祖先。如果父母生前没有吃素，却在往生后用素食祭拜他，那不是不孝顺吗？

　　答：如果祖先要藉由你的祭祀才能饱餐，那一整年的祭祀也没有几次，一年三百六十五日不就整年饿著了？所以祭祀不过是尽人子之孝道。岂能够宰杀鸡羊，造杀业而说是尽孝心呢？

　　为人子女者，生时不能尽孝承欢，让父母一世辛劳，死后仅以虚假的名义祭祀，连累父母承担杀业，这绝不是为人子女应有的行为。

　　问：子孙祭祀祖先，祖先们有来享用吗？还是没有？

　　答：祖先若转生鬼神，子孙能以精诚感应，则来享用你们的祭拜；若投生在天道，已经在天上享乐故，不会来享受这人间的食物；祖先若在地狱、畜生或饿鬼道三途，因为受苦无尽的缘故，不能来享用；若生在人道，已经另有六亲眷属，也不会再来享用你们的祭祀。子孙虽然极为虔诚，不过自享其福而已。

　　问：祖先若没有来，会有其余的鬼神来接受祭拜吗？

　　答：有的。在《长阿含经》上记载：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神：无有空者”。在《优婆塞戒经》记载：“若近树林，树神受祭，若近江河泉井，江河泉井等神受祭。”

　　七、解释因果差别之疑

　　问：好生者得长寿，杀生者得短命，这是定理。但是为什么有些好生之德的人短命，而杀生者却长寿？

　　答：报应有三种。一者今生受报，称现世报；二者来生受报，称来世报；三者多生多劫才受报，称后世报。好生却短寿，是宿世所造的孽，今生受到果报，如果就此开始杀生，则会愈短命；好杀生却长寿，乃是宿世所修的福报，现在在享福，如果能停止杀生，则福寿会愈长。

　　问：有些人都有在戒杀放生，诵经持咒，但却没看见有什么好报？

　　答：报应之快慢，要看因缘是否成熟。因缘未到而求速报，就好像刚播种就望著赶紧收成。人生在世，各种天灾人祸，或是疾病意外都是难免的，如果今生平安顺利没有什么意外发生，这就是福，你怎么知道没有福报在庇祐著你？

　　问：就是要有现世报应，世人才会觉得害怕，如果延到下辈子才遭受到报应，一般人是不会相信的。老天爷为什么不让他们赶快受到报应？

　　答：报应之快慢，都是自己的业力所招感。今生做善之人，如果过去世的罪业先来受报，则不能先报应他今生的善行；恶人过去世所修的福德既然先受报，就不能先报应他今生所造的恶业。如果一定要看到现世报应才相信，实在是愚夫愚妇之智。

　　问：有些人在还没有开始修福时，所求如意：在开始行善之时，却反而有逆境产生，这如何解释？

　　答：若不是偶然，就是过去世有业，本来当受重报，因现世修福的原因，转成重报轻受。譬如一个死刑犯，本来择日要进行枪决，但还未到行刑之时，因有其他因素或证据显示，改为无期徒刑。这都是重报轻受的情形。

　　问：布施会得富卖，悭贪会贫穷，这不必多说。但现在许多好行布施的人，却大多是贫穷的，许多大富大卖的有钱人，却大多是悭贪吝啬的？

　　答：人处逆境则思，思则善心生；顺境则乐，乐别忘善，忘善则恶心生，这是自然之理。何况轮回之事，互为高下。贫穷若再悭吝，后世更加贫困；富贵若广行布施，来生愈加富贵。

　　《业报差别经》上记载：“若有众生，因劝布施，后还追悔，先富后贫。若有众生，因劝少施，施已欢喜，先贫后富。复有众生，先曾布施，不遇福田，流浪生死。在于人道以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而药行施。复有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。

　　问：杀生之人，使得众生妻离子散，容易得绝嗣、无子孙的果报。但是养殖渔业的杀生最重，为什么他们的子嗣却特别多？

　　答：世间的子女，有些是来报恩的，有些则是来讨债的。渔人为了照顾家庭，广行杀业，因为杀业所致，容易招感讨债的子女来投胎，经常会生病，然后花钱，让做父母昼夜疲劳，赚再多的钱也不够他们花用，孩子越多负担就越重。你没有看到那些猪狗鸡羊，一次都要照顾很多子女，反而是天上的神仙眷属，却没有生孩子的事，你应该思考这其中的差别。

　　八、解释恶道有无之疑

　　问：人类为万物之灵，对于功过恩怨有时还会颠倒，畜生愚笨至极，反而能够报怨酬德，这是为什么？

　　答：恩仇报复，有可思议者，有不可思议者。明白恩怨而回报，这是可思议者；虽然不知其恩，而宿世有善缘者，见到自然心生欢喜；不知为怨，因宿世有恶缘者，相遇之时，自然心生忿恚，这属于不可思议者。杀业的果报，有快有慢，如果业缘来了，不问天仙人鬼，无处可逃。假使未来之世，行杀生者生于人类中，被杀者生于畜牲道中，则有人类被蛇伤、犬咬、虎吞等诸事。行杀者生于人中，被杀者生于鬼中，则此人有厉疫、奔尸、横夭诸事。

　　行杀者生于人中，被杀者生于天中，则此人有灾殃、疾病、暴亡诸事。

　　行杀者生为良民，被杀者生为官吏，则杀生者的果报会有牢狱、枷锁、枉死等诸事。

　　若行杀者生为军士，被杀者生为将卒，则军士另有刀伤、箭毙、阵亡诸事。

　　又使行杀者生天中，被杀者生修罗中，或行杀者生修罗中，被杀者生天中，则有摇山、撼海、战斗诸事。

　　世人每每遇到患难，动不动就怨天尤人，而不知道所以会有这些果报，都是有原因的。

　　问：地狱之说，不过劝人为善而已，难道还真的有地狱吗？

　　答：人世间既有牢狱，冥府为何独独没有？佛教劝人为善，难道是说瞎话，欺骗世人的吗？

　　古人王龙舒曾说：“世人所以妄语大抵非欲趋利，即欲遇害。佛视天帝之位如敝屐，金玉之宝如瓦砾，何趋利之有？视刀剑割体如画空，猛火烧身如爇(烧)影，何遇害之有？不唯不妄语，且无所用其妄语。”

　　世尊在无量劫前，曾转世为忉利天王，名善日光。那时有一个世界名珊瑚池，举世好杀，世尊就变化为夜叉，向世人索食，世人惊问，答曰：“但欲食杀生者。”每于杀生之所，取自己变化出来的人食之。举世惊怖，尽戒杀生。佛陀说：“我虽化导无量众生，然事出欺诳，仍受其报。”(出《大悲莲华经》)。

　　由此可知，佛陀岂会妄言地狱之事。

　　问：地狱之说法，如果在阳世，就好像乞丐，经常处在饥饿的状态；衣服破旧褴褛的人，便如同饿鬼；囚徒枷锁羁身，即成地狱。岂能有剑树刀山，也就是畜主宰割之时？岂能有镬汤炉炭，也就是畜生煎熬之时？

　　答：这种言论似是而实非。说人间也有地狱，可以；但说地狱就在人间，不可以！就像下愚之流，有时将人或比为畜生，或骂人比畜生还不如，难道这样说此人就真的即是畜生吗！古时司马温公，以“君子坦荡荡为天堂，小人常戚戚为地狱。”作解禅偈语。莲池大师深讥之，认为这种说法的弊端会导致拨无因果。假如这种似是而非的说法成立，那经典所说的一切，变成都是妄语！

　　问：地狱之说固然有，但记载在方外之书，一般知识份子不应该挂在嘴上。

　　答：与其嘴巴上忌讳，不如身体先避开地狱，不要造地狱因，否则虽绝口不谈地狱之说，却身行下地狱之事，又有何用呢！

　　九、解释吃素断肉之疑

　　问：杀害众生的命，罪固然很大，至于吃肉，应该无罪。而经上说吃肉一定会得恶报，则冥间法网太严苛！

　　答：不单单是冥间，就是世间的法律也是如此。杀生就好比放火抢劫的强盗，食肉譬如窝藏赃物，窝主与贼盗，半斤八两，有何差别？

　　世尊在《楞伽经》上，告诉大慧菩萨说：“有无量因缘，不应食肉。一切众生，辗转常为六亲，以亲想故，不应食肉。臭秽不净，不应食肉。诸天厌弃故，不应食肉。令口气臭故，多恶梦故，不应食肉。人于空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。听食肉者，无有是处。”所以杀生与食肉都应该禁止。

　　问：处世当以远大为期，若拘于不饮酒、不吃荤腥，则接近愚夫愚妇。

　　答：在愚夫愚妇中，能吃素者，仅一两个，食肉者却遍地皆是。岂有吃素者愚笨，食肉者就不愚笨的道理！试问，古往今来的奸恶之人有吃素的吗？没有吧！试问，魁创屠儿、市井无赖，有吃素的吗？没有耶！如此看来，则持斋者可知矣。

　　问：有人说我虽不吃素，但胜于吃素破斋的人；有人说我虽然破斋，还胜于不吃素的人，请问谁好谁坏？

　　答：譬如古时候的官员，不吃素的人，就像考功名未被录取；吃素而被戒者，就好比考上功名却被罢黜者。暂时吃素而被戒，就好像刚上任就职，就马上被放逐；吃长素而被戒，就好比久居高官厚禄，忽然想要告老还乡一样。

　　问：我虽然很想吃素，但美食任前，往往不能自主，怎么办？

　　答：当作五种不净观想，就一定能持续下去。

　　1。种子不净，肉食皆畜生之精血所成故。

　　2，所食不净，谓猪、羊所食，无非糟糠粪秽，人类所不食之物。

　　3。住处不净，猪、羊终日处于大小便利之中。

　　4。动物腹中不净，谓牲畜肚子满盛肮脏污秽故。

　　5。死后不净，谓牲畜腐烂时，与死人无异故。

　　问：世间五种辛菜，都是从地上所产，为何也要戒吃？

　　答：因为这五辛都有臭味的缘故，能障碍菩提心故，食之诸天厌弃故，煮熟吃会增长淫欲；生吃则容易引发嗔恚故，邪魔饿鬼闻到五辛的气味，常舐其唇故。

　　十、收录各种放生常见问题

　　问：放生有什么功德？

　　答：放生的功德无量无边，不可胜数，简单地举其大要述说如下：

　　1。无刀兵劫，免除战争杀祸。

　　2。长寿、健康、少病。

　　3。免天灾横祸，无诸灾难。

　　4，子孙代代昌盛，生生不息。

　　5。多子宜男，所求顺遂！

　　6。官禄亨通，一帆风顺！

　　7。喜气吉祥，四季安宁。

　　8。解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。

　　9。合天心，顺佛意，物类感恩、诸佛欢喜。

　　10。得生天上，享无量之福，若兼修净土，直可往生西方极乐世界。

　　问：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？

　　答：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人也应当发慈悲心，随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀烹烤，而断命于人口腹之中。

　　一为境遇可怜，命犹可存；一为千钧一发，命危旦夕，孰急孰重，显而易见。所以《大智度论》上记载：“诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一，何以知之？一切世人甘受刑罚，刑残考掠以护寿命。”放生是救命的行为，功德至大，非其他小善所能比拟。

　　问：对于种种有关放生的质疑批评，我应该如何回答？

　　答：就一句话“将心比心”，把自己设身处地想成是异类众生，你希望人家如何对待你，就是我们对待众生的态度。如果能以将心比心的慈悲心去看待每一个生命，所有有关放生的质疑批评，你都将迎刃而解，所有有关放生的谩骂与阻挠，都显得过虑多疑，不够慈悲！

　　问：你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思？

　　答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自己的功德，人家捕杀造自己的罪过，总不能因为有恶人捕杀之罪过，我们便放弃了放生之善行吧！

　　问：很多人批评“放生就是放死”，这有什么意义？

　　答：1。死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至！

　　2。死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割、被炸，经过火烧水滚的酷刑而死吧！

　　3。对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福。因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈依了佛门，今生报尽，永不再坠入三恶道中，并且已亲闻“南无阿弥陀佛”六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生！

　　问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？

　　答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赚钱，都可以养家糊口，岂一定非得以杀生害命做为自己的谋生工具不可。要知道因果报应，丝毫不爽，既造杀业，必遭杀报，如今虽暂得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是得不偿失啊！

　　问：放生为什么一定要授三皈依及念佛？

　　答：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘投其生命，但它们仍不能脱离轮回业报。我们更当发大慈悲心，为众生投以三皈依，“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。”使其今生报尽，永不再沦入三恶道中。并且，在皈依法会上，出家法师与所有居士为其诵念“南无阿弥陀佛”圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生！

　　问：有人说“吃素就是最彻底的放生”，他们告诉我吃素就已经足够了，何必还要放生？

　　答：这是一个大错特错的观念，有这种想法的人一定要赶快矫正过来，否则千千万万的人可能因为这种邪知，以讹传讹，永远不去放生了；千千万万的物命更将因此见解，丧失了放生被救的机会。我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀案，不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来，我们所造的旧杀业，所欠的旧杀债早已数不清了，但还是要偿还，还是有因果报应的；而放生则是积极地还债，救赎生命，偿还以前我们所欠无数的杀债。

　　问：放生的对象有没有限制？

　　答：没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有生命的个体，都可以放生。

　　问：能不能更明白告诉我，“吃素”与“放生”究竟有什么不同？

　　答：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债(戒杀吃素)，再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清(赎命放生)，如此才能真正走上正途。

　　吃素是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前所欠的杀价还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著。

　　问：每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有无数阻挠批评的声言四起，这是什么道理？

　　答：这个现象是个十分普遍的现象，也是个绝对必然的现象，一点也不奇怪。简单地说，这是因为我们业障深重的缘故。今生累世以来，我们早已积结了无数的血海深仇，我们生活周遭中，无数的冤亲债主早已虎视耽耽，伺机报复。如果我们力行放生，救活了无数众生的性命，业障消得愈多，冤亲债主便愈没有机会来报仇了，因此魔王邪众便无所不用其极，颠倒是非，混淆视听，增长无明，利用我们周遭的一切来阻挠我们放生。

　　同时这也是物命业障深重的缘故，因为这些物命以前到处跟人家结冤仇，到处批评放生，阻挠人家放生，所造的罪业太深太重，所以一遇到善人想要救它们时，那些以前受害受难的冤亲债主势必百般报复阻挠，这是因果报应必然的道理。
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