最初之茶道毫无疑问是从禅宗僧侣们，献茶供佛之仪式演变而来，历经多代茶人改良，渐渐独立成为一流派或说生活态度。
虽说如此，但茶人之言行举止与僧侣实在极为相似，差别似乎只在于茶人不需剃发、吃素，仍能享受生命中小小的幸福。换言之，茶人就是多了那一点不舍，还是有一些所执。而僧侣们是连不舍都要舍。
茶人们把喝茶与禅宗一起倒进调酒器，漂亮地混合。
利休的茶室——待庵
在茶庭中，我们已经看到茶人的努力与伪装，接著就进入茶室看看。当然，要进就进最典型，最具代表性的，利休的茶室，日本的国宝---待庵，猜猜有多大？很大，两个半塌塌米那么大，是的，别怀疑。
普通的解释，无非日本地狭人稠，因地制宜所发展出来的现实、合理主义。日本以制造精致小巧之物品而闻名，其来有自。举March这部小车为例，一来其尺寸和待庵差不多，二来为日本设计。下次当你再看到这款小车时，就可揣摩一下待庵的大小。
茶室入座后的示意
了不起的东西，不一定就要大到吓人才行。而当宾主在此狭窄的空间里举行茶事时，说实话，并不是很舒服，因其超过人类心理上舒适空间所能忍受的距离。
当你搭公车、捷运或进电梯，都可观察一下，你和别人是保持多少距离？那就是心理上的舒适空间。
换言之，在「待庵」中式被迫主客要坦诚相见，无法掩饰。比此间之任何微小动作，都被互相关照而无所遁形。也正因如此，一切举止都必须得宜完美，不得轻疏。与其说是喝茶，勿宁说是修行。
茶室的入口
在这只有一坪多大小的茶室，那么门该是多大？如果照正常尺寸，一开门就会有撞墙的压迫感袭来。茶室的入口日文为「躏口」(躏:lìn)，有跪、爬的意味。其标准尺寸为70公分乘以48公分，约为比狗洞大一些。
这个大小巧妙地解决了压迫感的问题，但不仅如此。前章提到谦虚的茶庭，不用爬很高或走很长的阶梯，但在茶室入口，它显露出严厉的一面。
「躏口」
无论皇亲国戚或寻常百姓凡进茶室者，皆需屈膝卑躬，低下头钻进茶室，无一例外。众人皆平等。当年，德川家康、丰臣秀吉等也如此爬进爬出。然而如此严格要求，必然会引起权势贵族之不满，后来就有茶人发明了所谓的「贵人口」，以供贵人方便走进走出，实为遗憾。
位于躏口上方有一木架，名为「刀挂」，顾名思义放下刀具方可进入茶室。躏口和刀挂这两样设计，无形中透露出利休所期待的世界。
茶室内
禅宗说，人活著，坐只需半张塌塌米，睡只需一张塌塌米，如此而已。从此观念看来，待庵算是宽敞舒服了。
在待庵二张半塌塌米的设计中，一张是用来放置茶道具和主人点茶的，另一张则是给客人坐的。剩下半张名为「床之间」，此乃茶道中极为重要的精神象徵，它是一个凹进去的空间，有点类似壁龛或神坛之类的，当然是来自佛教，只是不放佛像。
[床之间]
在严禁装饰的茶室中，床之间是唯一被允许放置装饰物的场所，但也只准放两种东西---花和画（或者是禅宗语录之类的书法），而这两者，除非花刚好能与画中情境或者书法内容相互调合，才可两者同时出现，否则通常是二选一。
更严苛时，如有一次下雪天利休举行茶会，床之间什么都没有放，学生问利休为何今天没放东西，利休答外面飘著雪花，何尝不是一种花，室内就无需多此一举。花和画无非都是一种对自然的向往，然，当真正的自然造化降临时，什么花与画都不重要了。利休不愧为利休。
茶室内
当你弯下腰，钻进茶室，一抬头，在空无一物的空间里，只见到一朵花，而有一点阳光，洒在花瓣上，那是何等光景，那是一种无须说明即可感受的禅意。茶人们把禅宗复杂饶舌的理论，直接转化成现实，而无须透过文字经典去思考理解。
利休的师祖名为[能阿弥]，「阿弥」的意思是指介于俗人与和尚间的人。而「利休」则传说是名利皆休之意。厌倦尘世，却又不想出家，茶人在此中间寻找平衡。如果从一无所有到大富大贵，可分成十个阶段，茶道选择三到四的生活。
我们那有多馀的空间去弄一个茶室？
其实没有想像的复杂，只要你环视周遭，有那些东西是多馀的，放在角落一、两年了。扔了吧！有什么东西是扔不掉的？最后肉身都是要被扔掉。清出一乾净的小角落，在你清扫动作的同时，「心」也就是刷洗了一遍，茶道就在那，就在你心中那无垢的一角。
