相
禅茶一味·心相艺术
开篇或许会让您惊奇，
在您还没有对
心相艺术
有很多体验的情况下，
请持续读下去吧！
惊奇吧！
这将是一场
心灵的“发现之旅”！
充满冒险精神！
重新链接艺术与生活的密码！
这不仅仅是一个理论体系，
而且是一场伟大的践行！
禅茶一味 | 心相艺术与生活
高铁上偶遇女孩，
突然间女孩开口问我，
艺术对于你意味什么?
什么是艺术?
艺术家是什么样？
艺术跟我们的生活有什么关系?
我顿了顿……
答：
《禅茶一味》iPad心相绘画作品
“艺术于我是呼吸。相当于生命。”
这句话说来容易，
但践行和操守却很难。
人的身体,
需要每日营养，
人的精神也需日日滋养的食粮，
才会永保心灵健康。
拥有健康身心的人们
更容易与自然沟通，
体验获得人自在自为
“凝道成德”的精神性欢愉。
如果说，
把艺术比做“禅”,
那么生活就是“茶”。
如此,
心相艺术的目的，
不是将艺术奉为至高无上的神
而束之高阁。
也不是作为人们茶余饭后的娱乐和谈资。
心相艺术追求的正是
“禅茶一味”的生活。
一场对于生命真谛的践行，
一场“心灵返本”的寻根之旅。
心相艺术家就是“行者”。
从这个角度看，
每个人都是心相艺术家！
《大佛顶首楞严经·卷四》载：“阿难。如是六根。由彼觉明，有明明觉。失彼精了。黏妄发光。是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。”
1
原理
声音和色彩
乐音震动的频率，
产生完美比例的图像 。
光波震动的不同频率，
产生 各种色彩。
《味》iPad 心相绘画作品
“通感”自古以来
一直是人类研究的重要命题，
其中视觉、听觉是
人类重要的两种感觉。
因此，
衍生出多种绘画和音乐艺术形式，二者之间的相互沟通
既作为一种心理上的直觉现象，
又可成为一种艺术上的审美体验。对于“通感”效应的研究
成为很少见的一种
跨学科的现象研究，
包括，哲学、宗教学、科学、
心理学艺术学等方面的探索。
如柏拉图说：“天文学的眼睛,音乐的耳朵都需要知道数字比例。”
由于粒子震动
产生不同频率形成声音，
色彩和不同维度的时空关系
（具体可参看《心相音乐·声音密码》和《心相艺术·时空奥义》）。
古希腊哲学家认为
数字比例是宇宙的密码。
亚里士多德提出
人类各种感知拥有独自模块，
并研究视觉、听觉、味觉、触觉
之间的对应关系，
从人类知觉角度阐释“通感”。
科学家牛顿从科学角度
把彩虹七色和七声音阶对应。
心理学佛洛依德和荣格从直觉主义和精神分析角度
将东方宗教与心理分析、
科学哲学结合在一起。
以此影响早期所有超现实主义
和抽象性视觉艺术的形成与发展。
使得绘画创作和音乐相呼应。
神经生理学家
通过实验表明：
我们的感知功能是在大脑皮层独立发生的，儿童可以同时激活不同的感官领域,使得听觉、视觉和嗅觉同时作用，产生“通感”现象。这种现象主要发生在婴儿期，而随着大脑皮质成熟通感体会变小。科学家们推断成人中，这种类型人群的比例约为4%，历史上，如古希腊数学家、哲学家毕达哥拉斯，超现实主义画家克利、后印象派画家高更、抽象主义画家康定斯基等都具备这种“通感”的连接功能。
心相艺术中，
“心相”的 “心”指意识。
“相”是心的存在状态、状况。
也有视察，照见的意思。
可以理解为“相心”。
参看《心相音乐·声音密码》
和《心相艺术·时空奥义》中的原理，
空间和粒子产生后，
由粒子的运动引起了
“意识”的各种反应，
产生“感觉”。
“意识”将各种感觉
凭借想象定名并赋予意义，
粒子就在意识力的支配下，
按照“意识”的想象组成虚幻的生命个体。
如《楞严经》中描述人体产生过程为例：
由于虚空中粒子分布密度不同，
“意识”产生了明暗的视觉感受，
“意识”为扩大感受，
便抓取明暗的幻觉，
而粒子则刚被抓住结成视觉器官
---“眼睛”。
意识
《眼》
《大佛顶首楞严经·卷四》载：
“由明暗等二种相形。
于妙圆中。
黏湛发见。
见精映色。
结色成根。
根元目为清净四大。
因名眼体如蒲萄朵。
浮根四尘。
流逸奔色”。
秘
同样，
由粒子的动与空间的静相互衬托，
使意识产生了动静的听觉感受，
意识抓取声音幻觉，
把粒子摄集起来，
形成听觉器官
---“耳朵”。
如《大佛顶首楞严经·卷四》载：
“由动静等二种相击。于妙圆中。黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘，流逸奔声”。
由于粒子在空间的薄厚不同，
使意识产生畅通或堵塞的感觉，
意识抓取感受，
把粒子吸纳成嗅觉器官
---“鼻子”。
如《大佛顶首楞严经·卷四》载：
“由通塞等二种相发。于妙圆中。黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香”。
由于粒子与空间相对运动，
意识产生了恬静和变动的感觉。
因为尝试这种感受，
意识将粒子摄集成味觉器官
---“舌头”。
如《大佛顶首楞严经·卷四》载：
“由恬变等二种相参。于妙圆中。黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘，流逸奔味”。
自此，
六种器官相互为用。
如《大佛顶首楞严经·卷四》载：
“如是十二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发。
由是六根互相为用。”
3
结论
心相艺术与生活的“一味”：
以此原理，
禅茶可以一味，
禅为“静思”。
静中生智慧，
感知天地万物一体，
通过舌尖感知茶树、种子、
阳光、雨露的精华，
体悟味道的形色韵律。
茶是生活，
也是一首曲子，
又是一幅绘画。
艺术为心灵带来安静与和谐，
使我们在完美的秩序中
体验万物一味的生活。
艺术于我是呼吸！
生活的真谛在于一呼一吸之间！
至此，
禅茶一味，
艺术与生活在真理层面统一，
如何践行这种“一味”？
需要
用“心”体悟
知行合一
心相艺术理论体系
建立的基础
就是
知行合一
即理论与实践的统一。
不是肤浅的对哲学、
艺术理论片面的思考和功用。
而是
推动新型艺术和生活的关系。
从用“心”体悟的角度看，
每个人
都可以依照心相原理
成为心相艺术家。
当艺术主体的观念（德性）集聚到一定程度（自由）与天道的真理性认识（天性）发展到内外合一时（自在），就是获得天人合一的智慧（自由自在）。
中国心相画学理论体系研究
正是本着
“化理论为方法，化理论为德性”
的原则，
提供如何使艺术主体
获得（自由）
返归本性（自在）
方法和路径的智慧。
进而实现
“立德为本”
的教育本质
和人类心灵不断提升
的新模式。
