1.

从前，在如今四川甘孜的地方，有着一个僧人。他天赋异禀，有神童之名；他少年出家，却浪迹天涯；他胸怀大志，四处寻师；他融会八方，学贯三藏；他满载声誉，开始建寺收徒；他旧土难忘，于是传教故乡……

 

他离开时，还是少年青葱；

他归来时，已成得道高僧。

 

 

 

高僧回到故土，沿地开坛授法。没有近乡胆怯的俗情，却有着普度众生的大爱。他头戴由发丝编织而成的黑帽，身穿夹有白色条纹的旧僧衣，盘膝坐在高坛之上。他慈眉善目，祥姿朴态，如老者，似归人。

 

高僧手捻佛珠，语传密咒，与坛下众生讲经赐福。他手中的持珠共有一百零八颗，能消却一百零八般烦恼。在还差两颗便捻完第二圈时，珠绳忽断，佛珠散落在地，弹跳飞跃，好比“大珠小珠落玉盘”的一幕。

 

 

 

佛珠散落，还是他今生习佛数十年从未有过之事。许是珠绳陈旧，不堪其负；许是菩提有灵，愿落此间。

 

信徒们将佛珠一颗颗捡起，可有两颗无论如何也不曾寻见。高僧并不惊慌，也不失意——佛珠自散，消弭无踪，于此方又何尝不是一种缘分？

于是，他高唱梵音，开示众人：这一番因缘造化，预示此方将成殊胜祥瑞之地。

 

后来，高僧重穿佛珠，也未曾添上两颗以补当日之缺。从此他手中的持珠便只有一百零六颗，常有教众问他缘故，他总是面含微笑，说道：

 

那年佛珠散落一地，有两颗成谜。

 

2.

故事里的高僧叫做都松钦巴。都松钦巴是音译，也译作杜松钦巴或者杜松虔巴，总之这几个相近的名字指的都是同一个人，同一个高僧。他生在西康哲雪，也就是现在的四川省甘孜州。

 

都松钦巴有两个头衔，一个是佛学家，一个是藏传佛教噶玛噶举派的创始人。佛学家，毋庸置疑，就和我们寻常听到的文学家、哲学家一样，是指在佛学领域有深入研究和杰出贡献的人。至于何为噶玛噶举派的创始人，就要先了解何为噶玛噶举派了。

 

 

 

藏传佛教共有四个大的流派，前期分别是宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派，后来噶当派并入格鲁派，就变成了宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派四大流派。这四大派之中数噶举派的分支最多。噶字意为佛语，举字意为传承，噶举派重语传而轻文字，讲究师徒口口相传。噶举派主要有两大流派，香巴噶举和达波噶举。其中达波噶举又分作四个支流，影响最大的一支便是都松钦巴创立的噶玛噶举派。

 

 

 

噶玛噶举派后来实行活佛转世制度，这也是藏传佛教最早的活佛转世制度，都松钦巴便被尊称为第一世噶玛巴活佛。噶玛巴是音译，其含义是行佛陀事业者，是莲花生大士的化身，在明代被封为大宝法王。（噶玛巴与班禅、达赖的性质一样，其中班禅是无量光佛的化身，达赖是观音菩萨的化身。)

 

 

3.

那年，还是南宋时期的某一年，如今已过去了近千年之久。那地，仍枕在高原之侧，只是她多了一个美丽的名字——乡城。那人，当日一别，匆匆一瞥间已转了十七世。那谜，也已揭开了谜底——那两颗不知所踪的佛珠，已经长成了郁郁葱葱的菩提树。

 

 

 

在佛珠散落之地，长出了两颗菩提母树，于是佛珠之地的声名广传于雪域大地。乡城一名，也因此而来。乡城是藏语“恰称”的音译，其意为手中的佛珠，是那年都松钦巴手中的佛珠，也是雪域高原上唯一一个以“佛珠”命名的地方。

 

 

 

那两颗菩提树，一棵长在青德乡噶列卡村，一棵长在青麦乡黑达村。青德本不叫青德，青麦也本不叫青麦，只因有了这两颗一上一下的佛珠，便有了青德和青麦这两个名字。因为“青德”藏语意为“上佛珠”，“青麦”意为“下佛珠”。

 

4.

有菩提树便有菩提子，乡城也不例外。而乡城的菩提子中最有名的莫过于凤眼菩提子了。凤眼菩提子，民间也称之为“佛眼菩提子”。其芽痕似目，如天凤之眼，因而得名。

 

 

 

乡城的佛教文化极其繁盛，那里的人们世世代代崇佛信佛，坚定而虔诚。他们手中的凤眼菩提子，便是最直接的证明。

 

凤眼菩提子是藏传佛教最为尊崇的菩提子，非但如此，凤眼菩提子还有包容之量。藏密祖师诺那活佛曾开示说：“凤眼菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大。”《密宗辑要》书中也曾提到：“修一切法均可使用凤眼菩提珠。”

 

 

 

乡城的凤眼菩提子质地坚硬，适宜把玩；外观优美，适宜佩戴；历史悠久，适宜收藏；文化丰富，更适宜礼佛。它出自雪域佛珠之地，混合着乡城人的血汗和信仰，它早已不仅仅是一件物什，而是当地乃至于全世界佛教文化的一个缩影。

 

 

 

如今的乡城，几乎人人都会戴着一串凤眼菩提子。就连往来于乡城的游客，也都会忍不住买上一串，用来祈福或把玩。不知他们在捻动数珠的时候，是否会蓦然想起那个在那年在此地遗落佛珠的僧人。