天台古城东边有一座山，如一张黄榜横在前面，此山就称东横山，民间也称黄榜山。东横山出名茶，唐诗僧皎然有诗句：“丹丘仙人轻玉食，采茶饮之生羽翼。”诗中的丹丘就是东横山。南宋初年的一个夏日，东横山上来了两位游访者，他们是徐进和徐暹兄弟俩，他们游访东横山，不仅是为了品尝仙人所饮的仙茶，也是为了观赏菩提树。东横山自古就出菩提，山坡上，屋角旁都种有菩提树。当年佛祖释迦牟尼坐在菩提树下四十九天，当他从树下站起时，他已悟到了生命的真谛。佛教的教义从此传播开来，或许是菩提给了佛祖一些启悟，从此菩提也被称为佛树。天台徐氏与佛门早就有结缘，徐氏三世祖徐凌，曾舍山建广严寺。

 

初夏时节，一根新枝从菩提树的绿叶下抽出，至一指长，抽出数朵小花，黄色的花瓣，包裹着花蕊。不久菩提子就结于绿叶之下，白天树叶覆盖着菩提子以避免蔽秽，到了晚间，树叶则在菩提子之下以接受晨露。到了中秋，采摘下来的菩提子去皮后，光洁温润，中间天生一孔，绳线串过一百零八颗菩提子，就成了一串佛珠。菩提佛珠极具佛性，为僧人和善男信女所喜爱。站在山坡的菩提树下，看着新结的菩提子，兄弟俩就想着若居在菩提树下，那又是一分佛缘。那年秋天，兄弟俩一起从山庵迁居东横，兄徐进居山的东头，之后就有了下抱园和享堂村，弟徐暹居山的西头，之后就有了东横上宅和东横下宅村，兄弟俩一东一西，成为了东横山这几个村庄徐氏始迁祖，从此徐氏家族在菩提树开花结子的时光中，繁衍着一代又一代。

 

旧时有一条古道出古城东门，过东横山的鸡笼石，就是东横上宅村，这条古道通临海和三门。溪石铺就的石子路自西向东横穿东横上宅村，过了宝福桥，就是东横下宅村，出了村庄，通往东乡。途经村庄的古道设有数个路廊，为行人歇脚的地方。干溪自东北向西南将东横上宅与东横下宅分开，干溪源自石井坑，最后汇入始丰溪。干溪之上的宝福桥为石拱桥，建于清乾隆三十二年，两侧各设仰覆望柱六支，望柱之间镶素面石栏板。

 

宝福桥西边有一座庙，称三宅庙，其中的三宅指上宅、中宅和下宅，所以古时有三宅村的村名，后来，中宅被洪水冲毁，现只留下东横上宅和东横下宅。三宅庙坐西南朝东北，面对古道。正殿面阔五间，进深七檩，四坡顶。三宅庙始建于乾隆三十六年，之后有过数次的修建，庙内立 “三宅庙神孚义祀碑记”石碑，额题“祥云永护”四字，落款时间为“同治五年”，碑文记载了三宅庙的历史和捐资者的姓名。庙内供奉白鹤大帝和娘娘，塑像前有石香台，香台正面刻有麒麟图案，并有“乾隆三十六年”的落款，石香台之前有石香炉，圆形的香炉刻有莲花图案。

 

正殿之前为戏台，歇山顶，四面发角，台前挂“凤阁麟台”匾额。三宅庙戏台的精彩之处在于它的藻井与斗拱，七层藻井，层层往上收拢，并施彩绘。因为藻井形如鸡笼，民间称鸡笼结顶。发角的斗拱层层相叠，往外延伸，美轮美奂，难怪三宅庙戏台被称为天台东乡二个半戏台之一，另外一个是坦头米行庵戏台，欢岙乡主庙的戏台只能算半个。戏台左右建有厢房，原来厢房为二层，现改建为一层，对面还有一幢三开间的房子，说是当年用来看戏的。三宅庙的庙会为每年的二月十八，那天是白鹤大帝的诞辰日，村民来庙中念经拜忏，以求得到白鹤大帝的保佑。酬神戏从二月十七晚上开演，二月十八要演上一天一夜，这二天是三宅庙最为热闹的日子。

 

右边厢房中间的屋内有水井一口，这是全村人的生活用井，就是在干旱时期，井水依然清澈甘冽。井栏由一块岩山打成，井口的直径在一米以上。井就挖在屋内，下雨天打水洗东西也不会受雨淋，房屋后墙开一个口子，为的是方便村民打水。

 

东横上宅始迁祖徐暹的家庙就建在古道的北侧。徐暹，字彦，为天台徐氏十三世祖，任宋高宗朝大理寺评事。家庙坐东北朝西南，建筑由门楼和正堂构成。门楼石板门框，两侧设石抱柱，门楣有石匾，上刻“宋评事徐公家庙”七字，徐公就是徐暹，评事是他的官职。石匾上方还有“父子进士”四字，背面为“忠孝节义”古训。徐氏家族在迁居东横后，依然遵循耕读传家的古训，到第三代，徐暹的孙徐质夫得中进士，那是宋庆元二年，距徐氏迁居东横已有50多年。得知这一喜讯，徐暹十分高兴，这是迁居东横后，徐家的第一位进士，徐家的文脉在此得以延续。徐质夫，字季藻，任刑科都给事中。徐质夫生有三子，长子与次子先后得中进士，三子也为太学生，父子进士实为父子三进士，一门出三位进士，是徐氏家族的荣耀。徐质夫的长子徐叔用，宋嘉定元年中进士，任工部员外郎。次子徐叔元，宋嘉定四年中进士，兄弟俩人得中进士只相隔三年，可惜的是他未仕而卒。家庙正堂面阔三间，硬山顶，原建筑为清代重建，近年正堂得以重建，门楼也得以修缮。

 

 

 

菩提有草本和木本两种，木本菩提国内只产天台山，故称天台菩提，因所结的菩提子有五条暗线，又称五线菩提。由菩提子穿成的佛珠，自然多了一分佛性，菩提佛珠是僧人和善男信女念经时的用品，一串佛珠会随时相伴，佛珠就在僧人的诵经声中慢慢变成暗红色。

 

国清寺和智者塔院种有菩提树，唐诗人皮日休有描述国清寺菩提树的诗句：“十里松门国清路，饭猿石上菩提树。”东横上宅村自古就种有菩提树，村中还流传着有关菩提树的故事，说是在宋朝，村中的一位老婆婆信佛，常念经到五更，有一天早晨，一只鸟停在她的窗前，嘴里含着一颗果子，鸟将果子送到她的手上。老婆婆将它埋在屋后的菜园地中，来年种子就冒芽了，长出来的树就是菩提树。之后，村中就种满了菩提树。

 

将采摘下来的菩提子搓成念珠，串成佛珠是东横上宅村的传统工艺和产业。清末明初，佛珠产业最为兴旺，所产的佛珠主要销往各大寺院，上海的一些寺院，杭州的灵隐寺和普陀山的各大寺院都有天台菩提佛珠出售。

 

徐善耀就是民国初年村中菩提佛珠的生产商，他从村民中收购来菩提子，然后加工成佛珠，并销往全省各大寺院，因为经营有方，勤俭持家，积累了一定财富，在村中建造了一幢新楼，人称新屋里。徐善耀（1873—1944），字景辉，号有春。新屋里坐东北朝西南，与徐暹家庙只有一墙之隔，位于家庙西边，大门面对古道。新屋里共有三进建筑，中间是一幢完整的四合院，前有门楼，后有后堂，除了大门，两侧有边门，并有二条通道。整幢建筑虽然传统，但能看到许多民国建筑的元素

 

门楼门楣上有石匾，刻“黄榜南屏”四字，意为黄榜山在宅前南边。门楼两侧围墙上有砖瓦构成的漏墙，左右各有两座石龛，分别放置石雕白象和石猴。太平有象，白象有太平的寓意，封侯挂印，猴子寓意着高官厚禄，家门有这两件吉祥物守着，定会平安有福。门楼与正院之间是一个小天井，与传统建筑不同的是，新屋里在门楼与正院之间建了一个过廊，这样，下雨也不用落天下了。正院是一幢四合院，共二层，四面均为三开间，方方正正，它的特别之处在于，二楼四面都是走廊，并设有木栏杆。围廊是民国的建筑风格，这种风格在这幢民居中已应用得非常自如，不知徐善耀当年怎么会采用这种新颖的建筑风格，或许是销售佛珠时，在杭州看到过这种形式，暗中喜欢，就用在了自己的新屋中了。

 

最后一进建筑是用来供奉祖先牌位的地方，称“三间头”，为祭祖的场所，所以建筑要比前面的院子高出许多，这是对祖先的尊重。有七级石阶通往正门，两侧各有五级石阶。正门的木门为拱形，拱形的木门也是民国建筑风格，木门上雕有仙鹿含草图案，房内设祭台。三间头前的小天井左右各有一口水井，方便了日常生活，不用出院就能打水，同时也为其他村民提供方便，左邻右舍也时常来院中打水。建于民国初年的新屋里，已将新旧建筑风格融为一体，每一个时期，都有它新的风格，它总是不动声色地将新风格融入旧风格中。

 

从宝福桥往东就是东横下宅，东横下宅村存有二座徐氏小祠堂。古道也是穿村而过，宝福桥往东这段古道人称刘宅街，共有三百多米，在街的尽头有一路廊，出路廊往南一折就是刘氏宗祠，刘氏宗祠为三开间，为清代建筑。刘月翁最初自东阳迁居东横下宅是在宋代，那年他才十六岁，见此处水绿山青，便借栖于此。徐家见他年轻有为，便将女儿许配与他，从此他置田建宅，自号乾溪居士，这就有了刘宅街这个地名。刘宅街具体因哪幢宅院而得名，村里人已说不清楚了。刘宅街上的那幢民国风格的宅院非常精美，拱形的大门门楣上写有“瑞霭南薰”四字，并有仙鹿和寿星的灰雕图案，只是部分屋子已倒塌。

 

五线菩提出东横，望着村前屋后的那些菩提树，看着念经老太婆手中那串菩提佛珠，人们不禁会感叹，这座古老的村庄其实是颇有佛缘的。