般若波罗密多心经浅释
　　湛山倓虚大师述
　　今浅释心经的大义.劝人去执迷.生正信.俾究竟能离苦得乐。按我们称为万物之灵的人.在世界上迷惑的太深了.简单的说.迷惑得连自己都不认识自己。怎么知道呢？是因为佛出世时.他说明白的.我们看他的经.才知道的。佛在世时.所说的经甚多.虽然说的多.唯是一个宗旨.就是要劝人认识自己。能认识自己.自然就离开生死忧悲苦恼了。或说.我们每日穿衣.吃饭.睡觉.皆是自己呀！为什么说不认识自己呢？所以这就是错认了自己.是你不知这穿衣吃饭的.是你自己所用的物啊。你若不与他预备好了吃穿等事.他就不能受你的支配了。或问.你若这么一说.可那个是我自己呢？嗏.就是你能与他预备吃穿的.这个知觉心就是你自己。你自己从来也不观照自己.尽力的.为你所用的物.忙个不得了.你永远也不知道.观照观照自己。一旦你使用的物若坏了.把你也就吓坏了。不但不知.是该自己脱累了.而反承认是自己死了.这岂不是颠倒吗？自己要想想.你的知觉心.是无形无相的.他那会死呢.他那有着死的可能呢？大凡世界上有形有相的.无一不有生死.你的知觉心是无形无相.无生无死的.你偏要贪恋一个有生死的物为自己.这岂不是自己不认识自己吗。若这么一说.可那个到底是我自己呢？六祖大师说.「要识自本心.见自本性。」这心性就是主人翁.你须要知道自己的心性.本来无生无死.其有生死的.是我们所用的物.我者主宰之义.我使用的物.他不能作主.假使我今天想向东方去.此身体.他.是我使用的物.他就得听从我的主意.随我向束方走.这是实在的铁证啊。你还不承认么？一般人多不肯信.这可难怪.因为这是多生多世的习惯性.很不容易决心相信.佛也深知.惟慈心难泯。费了四十九年唇舌.唯一的是劝人醒悟.认识自己.毫无别事.所以佛说般若经.就是教人彻底明白自己呀！故先说其浅说.以便后边的经文易于明白了。
　　「般若」二字.是印度语.翻中国话就是根本智慧.换句话.就是明白自己的明白.再说一句.就是知道自己的知.见着自己的见.虽不足为「见自本性.」也大可为「识自本心」了。
　　「波罗蜜多」可翻彻底之意。
　　「心」者。是般若经之譬喻。般若经卷帙浩瀚，共有六百卷。此一卷心经虽祗二百六十字.但能赅括一切般若经的全体.而喻为全体之心.故名「般若波罗蜜多心经。」盖人心是已受了污染的心了.般若是清净心.又般若的心.乃是纯净无染的光明心.可称为心中心又心。又「经」者.就是一切人心的路径.可为人心必经之路了。
　　「观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄。」观自在菩萨是以所证的果立名.所谓观者.乃为一切修行第一的要务.盖世间法与出世间等法.唯仗此一观念成功.若无观念觉照的功夫.任作何事及修何法.皆不能成就。至于修成佛之法.更要深刻的观念了。此观念是无二样的.唯所观的理智.那就各有不同了。如世间法.学士农工商的.必须各有各的观念.又各有各的深浅精粗不同.例如铁匠.观念所成的工作.不是木匠所能做到的.因原起的观念不同故。又如其甚细微的工作.特别是科学.入的极深。但是总不能离开观念。此种工作大端有二.一者.是无形相的观.二者.是有事实的行。再按佛法说.名相虽有不同.事理当无二致。乃总不离「理具」「事造」.我们人的思想观念.乃是一种天然的理具.我们人的动作.即是必然的事造.这理具与事造.本是不可离的。
　　向者先说世闻法所切要的.是借表佛法之确证.按学佛的功夫.更不外于此.凡佛教义之中.入手先要明白理具事造两端。今简说「观自在」三字.乃是正当的理具事造.所谓观者.乃事造也。自在者。理具也。然与世法名同事同.而作法不同.大凡世间法一切之一切.虽作到最精微处。总不能离开对相的。这就迷惑的苦根.费力不讨好。想得益而反吃亏.所以吃亏就吃在他的对相上。今佛教之理具与事造.则与之大大不同.何以故？乃无对相故。云何是无对相。乃就是「观自在」三字耳。我佛教中的注解家。亦多有用对相.解此观自在三字的名号者．亦不为错解.乃为权巧方便俯就众生故。若按天台家之解释.则迥然不同.所以者何？此理具与事造.乃互不相离。以理具时即是事造.事造时即是理具.具造不二.事理一如故.则可究观者.固属事造.自在者.当然理具.然观虽事造．乃从何而造起.实在从其理具.若非理具.而从何起其观行.若非事造.而从何证其理具.则可知事造与理具不相离故.故名观自在.所谓观者.即是自在.而非是另有一所观之境为自在啊。这岂不是境智一如吗？那里有对相呢。若其他初机不契.则应用方便.必须立出能观之智.所观之境.方可入修.但说此观自在三字.乃表示无对相的果上三德秘藏。观者属般若德.自在者.属解脱德.观自在者.属法身德。
　　行深般若波罗蜜多时.乃以理智观智理。「是从性理发起妙智.复以妙智观照性理。」而观至彻底「梵音波罗蜜多之时.」方得照见五蕴「色受想行识」皆空。「是将色受想行识之五蕴.皆以观照见为妙有真空.亦为诸法性空。」五蕴皆属事造.性空皆成理具.事理不二.方成诸法实相.始得度脱一切苦厄.「痛苦结束之义。」
　　所谓度一切苦厄者.乃脱离五住烦恼二种生死之苦厄也。
　　「舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是．」乃佛告舍利子.说汝已闻知观自在菩萨.行深般若.照见五蕴.「五蕴本属有为法.」皆成妙有真空.就不同你们曾修四念处时.而观色蕴之身为不净.曾用厌离心作苦本等观.渐证小乘阿罗汉果.今知耻小乘.羡慕大乘.观小乘色蕴等为妙色.又妙色即是真空.则可谓色不异空空不异色了。佛又恐其误解.作为彼方之色.不异此处之空.故又紧跟两句.谓之色即是空空即是色.非此两处之色空。乃说的是当体之妙色.即是本体之真空等.其余受想行识四蕴之心法.亦复如是。可谓受即是空.空即是受.乃至识即是空.空即是识.以此符合标文中的照见五蕴皆是妙有真空.
　　「舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.」佛对舍利子又说.汝既知五蕴本是诸法之大纲.而大钢既是妙有真空.舍利子.当知诸法当是真空之相了.既是真空.岂有生灭等相.可谓之不生不灭.不垢不净.不增不减啦.是真空之中无色.无受想行识了.于是五蕴总纲.则可推及一切诸法.故从凡夫之六根.六尘.六识共十八界起.故谓之「无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界乃至无意识界.」
　　向者皆是解释标辞.说明五蕴皆是妙有真空.征引九法界众生.皆是五蕴所成.同可顿入真空.先说六凡众生.「即天道乐趣众生.乃至地狱道苦苦众生.」总不出十八支界限.所摄最广.一无余漏.以表明一切法.皆是佛法.专警众生.须认自己.此六浮尘根，皆是妙有真空的自己.当然说无凡夫之眼耳鼻舌身意.其六尘六识亦复如是可知.「无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.」向者已转六道轮迥之凡夫.所分别执着之六根六尘六识十八支界限.同归一样妙有真空.今再转中乘圣人.曾悟十二因缘之还灭门.所谓十二因缘者.乃以无缘行.行缘识.识缘名色.名色缘六入.六入缘触.触缘受.受缘爱.爱缘取.取缘有.有缘生.生缘老死忧悲苦恼.此名十二因缘顺生门.由此十二因缘.顺则生人.逆则成圣.故中乘根性.悟还灭门.以迷理无明起始.故先灭此无明.无明灭则行灭.行灭则识灭.识灭则名色灭.名色灭则六入灭.六入灭则触灭.触灭则受灭.受灭则爱灭.爱灭则取灭.取灭则有灭.有灭则生灭.生灭则老死忧悲苦恼灭.由此十二因缘灭尽.方证缘觉中乘圣人.今得悟最上大乘.方知诸法皆是妙有真空.而迷理无明.亦在诸法之内.可谓之无无明。然而既无无明.岂有无明尽之说.通可谓之无无明.亦无无明尽.如是乃至无老死.亦无老死尽矣.此十二因缘顺生还灭.通成妙有真空。
　　「无苦集灭道。」此苦集灭道乃藏教所修之小乘.可超凡入圣之法.以其知苦.断集.慕灭.修道.破除三界内之八十八使。又灭三界内之九九八十一品思惑尽.了一层分段生死.仅破除四住烦恼.今蒙佛说明无上大法.同明成佛大道.不同小乘之生灭四谛法.故曰「无苦集灭道。」而苦集灭道皆成妙有真空。「无智亦无得。」此明藏教菩萨修持六度法.度化众生.求佛智慧而得佛果.以三大阿僧祇劫修行.行菩萨道.以百小劫修相好.今承佛说明诸法性空.若佛智.若佛果.通成妙有真空.可谓无智无得。
　　或问诸法性空.与妙有真空有何分别.答曰。此二空分而不分.不分而分.何则？凡般若经中说空.皆指事实说真空.广泛说之.则名诸法性空.判教说之.则名妙有真空.复问诸法性空.妙有真空.皆以何立名？答曰.此二名皆以世间诸法.因思想不到.议论不出者.故名之为妙.有实在可证者.故名谓之真。大凡世间一切所有之名相.若从根本上求真.就皆归思想不到.议论不出.若用事实考证.随举一物.无一不然.且问虚空从何有？万物依何生？可是先有虚空.是先有万物.若说先有虚空.而空以何造？再说先有万物.而物以何容？再问禽能生卵.禽从何有？复答.卵能生禽.更问卵从何有？若勉答之.祇可说卵由禽生.再追问.禽与卵孰先孰后？则无可答.故说之为妙。于是触类旁通.种种皆是不可思议.故谓之妙有.即以此确证.故说之为真.究其正理.虽一法亦不容其成立.故谓之真空.又诸法性空者。其空义相同.又因诸有法由性空而成.故日诸法性空.唯性之一名.以其诸法皆无自性.以性而成诸法.性本无名.而性依诸法而立名..是又以诸法而显其性.故日诸法性空。
　　「以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故．心无罣碍.无罣碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅槃.」向来以真空而无其九法界.「六道凡夫藏教三乘.皆为妙有。」则得破除三障.一者心无罣碍.以破除报障.二者无罣碍故无有恐怖.以破其业障.三者远离颠倒梦想.以破除烦恼障.所谓烦恼障者.为一切业障、报障之根.何以故？因烦恼从颠倒而来.颠倒从梦想而来.欲去苦本.先去苦根.此梦想即是一切烦恼痛苦之根.吾人皆知合眼是梦.而谁能知睁眼更是沉迷的长久大梦.永远未得剎那间之一醒.倘得一醒.谁肯受此梦中长远的痛苦.欲想醒此大梦.除佛法外.别无醒此睁眼大梦的方法.而欲醒此睁眼大梦.最快的方法.唯一就是观自在菩萨.行深般若.照见五蕴一切诸法.皆观照而成妙有真空.方能究竟涅槃.「不生不灭.」那里还有些微之苦呢？除此观自在的妙智慧.行到深微时.虽三世诸佛.亦无第二个妙法。
　　「三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除－切苦.真实不虚.」
　　三世是过去现在未来.三世的诸佛.亦是依此般若波罗蜜多「妙智慧彻底故.」得阿耨多罗。译「无上.」三藐.译「正等.」三菩提.译「正觉.」统而言之.乃是过去世.现在世.未来世的三世诸佛.皆依此彻底妙智慧的缘故.方得无上正等正觉之佛果.所以知道此妙慧彻底.有无量的功德.可称赞的是大神真言.能消除一切邪魔外道的邪说.是大明咒真言.可破除一切的黑暗世界.是无上真言.可转变一切有上士的菩萨证究竟的佛果.是无等等的真言.可破除三乘圣人的等等阶级.与种种的法执.亦证究竟的佛果.始可谓之能除一切苦。所谓一切苦者.乃世人的八苦交煎.即是生苦.死苦.老苦.病苦、及爱别离苦.怨憎会苦.求不得苦.五蕴炽盛苦.并天上的大三灾苦.火烧至初禅三天.水漫二禅天.风刮三禅天.又人间的小三灾苦.刀兵灾.饥馑灾.瘟疫灾.又三恶道的三涂苦.一者刀涂苦.二者汤涂苦.三者火涂苦.又层层地狱苦.说之不尽.虽三乘圣人尚有变易生死苦.虽如是等苦.尚是略说.如何脱离.祇要信心诚笃.实行修此般若波罗蜜多的佛法.尽此一生取办.即能彻底扫除.又何乐不为呢.诚佛说真实不虚也。「故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.羯谛.羯谛.波罗羯谛.波罗僧羯谛.菩提萨婆诃.」
　　凡佛所说大法.多是显密二分.显者.是所说的经.密者.是所说的咒.又咒是密说的经.经是显说的咒.若求解密咒.即解此显说的经.若求经中修法.即持此密说之咒.此乃显密圆通.有修有解.可谓简赅显密.圆融大法.摄受群机.包罗众相.奉此法宝.敬之慎之。勉旃勉旃.