现在有不少学人，仍然继续吸食印顺法师的邪见涎 涶 ，所以不仅否认如来藏胜义实有，认 为 不过是 世尊方便安立、假名安立的名相，不是实有如来藏心体的存在；甚至还有人认 为 大乘经典与佛法都是在 佛灭后由大乘论师们集体创造出来的；此说不仅违经叛教，也根本违背法界实相。殊不知小乘佛法中，也已经在在处处隐说不生不灭的实相心体如来藏，譬如大 众 部说的“根本识”，化地部说的“穷生死蕴”，有部说的“同随得”等等，至今南传佛法中仍然还有“爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶”等说法，北传的四阿含诸经中，也仍然还有“如、真如、心、识、涅盘本际、涅盘实际”及“五蕴非我、不异我、不相在”的“真实我”等说法，这都是如来藏的异名。
为 将这个论题阐述清楚，笔者将分两部分来进行论述，首先试著从 世尊宣讲三法印的角度，来论如来藏心体的胜义实有，非假名安立，而后再论“如来藏就在吾人身中”。

第一部分 论如来藏胜义实有，非假名安立
“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静” 为 佛陀所宣讲的三法印，不论是大小乘佛法中的一切典籍或论著，如有违背此三法印，即不名佛法。 佛陀所宣扬的大小乘法，无不是围绕著三法印来谈，从证悟的菩萨观之，原来本 为 一佛乘，无二亦无三，但因 众 生根机不一，故 世尊分为三乘说法。有许多佛弟子错会三法印实际内涵，因此有必要说明。
世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷 1 说：“复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。”因为万法“缘起自性”的缘故，所以 佛陀宣讲“诸行无常”；因为 众 生对于万法错误的认识，对离念灵知意识心错误的认识，而 众 生“妄想自性”，误以为意识等六识心实有，所以 佛陀宣讲“诸法无我”；而所谓“成自性”其实就是“涅盘寂静”，是说涅盘本际的如来藏心，具有成就诸法的自体性。此三法印是一个整体，不可以割裂开来看待，因此笔者将围绕著三法印，逐一展开，来谈个中所蕴含的深义及其关系，以此试论如来藏胜义实有，非假名安立。
什 么 叫做“诸行无常”？《解深密经》云：“云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生；谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴。”就是在讲我们五蕴、六入、十二处、十八界种种万法都是借著种种因缘直接、间接或辗转而生：此有故彼有，此生故彼生。
阴界入诸法没有一法是可以独立出生的，都是相互依存才能出生及建立，因此若缺一缘，是法不得出生及建立，故万法无一不是依缘起而出生及建立、变异而无常。譬如眼识的生起就需要九种缘：一、空缘：空即空间，眼识欲了别种种境界，必须有一空间，如果没有空间，就不能了别境界。二、明缘：明即光明，眼识取境，需要光明，若无光明，则黑暗一片，无法分别青黄赤白，所以没有光明也不能了别显色。三、根缘：眼识依于眼扶尘根和胜义根才能生起，若眼的扶尘根或胜义根受损，眼根不能接触外色尘，或虽有接触，所现之影像也随之或大或小变形扭曲，因此眼识要眼根（眼的扶尘根及胜义根）具足健全，然后接触色尘方能现行。四、境缘：即是色尘境，眼根必须跟色尘相触才能生出眼识，因此色尘境 为 眼识之疏所缘缘。五、作意缘：若眼识无第八识、末那、意识五遍行的作意心所有法 为 俱有依，如何使眼识五遍行作意等心所有法出现，乃至成就眼识了别色尘青黄赤白之功能出现？因此眼识现行必须有第八识、末那、意识五遍行作意心所有法出现才能现行。六、分别依缘：眼识只能分别青黄赤白等显色功能，若没有意识的功能差别——归纳、分析、整理，如何能 够 了知色尘之显色、形色、表色、无表色之种种差别？又如何能 够 随著意识而与六根本烦恼、二十随烦恼相应？因此眼识现起时，一定会有意识同时现行分别。七、染净依缘：如果没有意根末那对法尘之警觉，又如何能 够 了知法尘的变动？又如何因 为 末那想了知法尘境之变动，而叫意识去清楚详细了别色尘境？就是因 为 有末那对法尘警觉的关系，才会有意识现起，乃至意识现起贪染喜厌顺违等种种心行出现。八、根本依缘：这就是指眼识生起的根本依——第八识如来藏，若无此识，眼识种子如何能产生根尘触的现象而得出生？因此如来藏就是眼识的根本依。九、种子依：种子在唯识学上称 为 功能差别、界。若无眼识种子从如来藏心体中流注出来，如何成就诸色尘相生住异灭法相了别的内容？所以如来藏也是眼识的因缘依。
由此可知，单单一个眼识就需要这 么 多的因与缘才得以生起，缺一不可，可见这五蕴、六入、十二处、十八界林林总总之万法，或有形、或无形，或精神、或物质等，无一不是因缘生灭依他而起，这种依他而起的自性，就叫作“缘起自性”，所以才说“此有故彼有，此灭故彼灭。”乃至恒、审、思量性的意根，也不是无缘就可以从如来藏心中生起运作不断的，祂还是得要依如来藏心中所含藏的无明种子，才能不断的从如来藏心中流注意根种子，而使意根从无始劫以来就恒而不断。正因 为 种种万法的缘生缘灭，故而皆 为 无常，非是永恒，所以 佛陀宣讲“诸行无常”。
什 么 叫做“诸法无我”？《成唯识论述记》卷 9 曰：“此即心外非有法也，即是由有能计心体，计有物也。”这阴界入所生的万法，都是由如来藏所生、所含摄，皆是因缘和合生起而存在，本来没有实我、实法的自体性，但世人不能了解万法唯心所变之“缘起自性”的真相，所以妄生迷情 产 生执著，认 为 存在真实的我和真实的我所。譬如我们对六根、六尘（包括外五尘相分及内六尘相分）、六识不了知其虚妄，妄生执著，以 为 是实有法，不知其自身以及五根六尘六识皆 为 依他起性，这种对依他起性而 产 生错误的执著，就是遍计所执性，也叫做“妄想自性”。此“妄想自性”是建立在不如理作意的误认“缘起自性”不坏性的基础上，虚妄建立了常而不坏的我与我所，这就是常见外道所说的常不坏我，因此 世尊告诉我们“诸法无我”。
什么叫做“涅盘寂静”？《楞伽阿跋多罗宝经》卷 1 云：“云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。”翻成白话文：“什 么 叫作圆成实的自性呢？也就是说有一个法，它能 够 离开‘名’的相和‘事’的相，其本身对名相和事相从来没有任何的执著，对六尘上的万法更是不分别，如果你证得了这个法，就叫作‘圣智所得及自觉圣智趣所行境界’，这个法就是具有圆成实自性的如来藏心。”此空性实相心，有时称 为 “如来藏”，有时称 为 “阿赖耶识”，有时称 为 “真如”，有时称 为 “实际”，有时称 为 “法身”，有时称 为 “心”，有时称 为 “空性”，虽有林林总总的称谓，无不是同体异名的第八识心体。
而这个具有圆成实性的如来藏心，能借著自身所生的阴界入及靠著种种缘而生起一切法， 为 吾人所受用。然在有情受用境界时，如来藏自身 却 不在六尘境上起分别，也不在六尘境上做主，不受用六尘境界，而配合著七转识同时同处一起运作；只因为祂心行的法相极 么 隐微， 众 生不易察觉，所以都是日用而不知。依圣教中这样明确的开示，证明确有如来藏心，并且是万法的根源；因此，若没有如来藏心的运作，如何有圆成实性的存在？又如何有 众 生之蕴我、处我、界我等依他而起的缘起自性相？乃至遍计所执的妄想自性相也不可能存在；若没有本来现成，不生不灭的如来藏心，是谁能使诸法刹那流注生灭及灭已而又复起？又哪里会有“诸行无常，诸法无我”的建立相？因此只有如来藏心的存在，才可能会有三自性的存在，乃至一切法建立相的存在。
又这个圆成实性的如来藏和涅盘之间有什 么 关系呢？如《大宝积经》卷 119 所说：“是故 世尊！如来藏者与不离解脱智藏，是依是持，是 为 建立，亦与外离不解脱智诸有 为 法，依持建立。 世尊！若无如来藏者，应无厌苦、乐求涅盘……”此段经文中已明说，如果没有如来藏，一切法悉不能建立，也没有贪染喜乐及乐求涅盘的境界出现；乃至一切外道们正在诽谤如来藏只是假名施设而非实有的时候，当他们正在诽谤如来藏是外道神我、梵我的时候，他们自身中的如来藏心，却仍然继续作为他们的“不解脱智诸有为法”的依持与建立，使他们可以有蕴处界及不解脱智，来诽谤如来藏心。因此一切有 为 法、无 为 法或染或净诸法，都不能离如来藏而得以建立。若没有如来藏，也就没有世出世间一切法，没有苦集灭道，没有三十七道品，没有十二因缘，乃至没有寂静涅盘，因此祂确是万法的根本依持。
又《入楞伽经》卷 7 云：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”此段经文中明说阿赖耶识心体就是如来藏，而这个如来藏阿赖耶识心体，不只是空性心，同时也是有性心，所以能出生与无明相应的七转识；出生七转识以后，七转识就依附于如来藏心而相续运作，与如来藏非一亦非异。这就好像大海水与波浪相互依存的道理一样，借著无明海风诸缘，而由大海水中不断出生波浪的现象。虽然祂所生的“意根、意识等念念不住，是生灭法。”但阿赖耶识心体自身 却 “离无常过，离于我过，自性清净”。
“离无常过”就是说如来藏无形无色，非由物质所聚合，状若虚空，体性空寂，故称 为 空性；其体本来自己已在，不依他法而有，心体自身不生不灭，体恒常住，性如金刚，过去不曾断灭，未来也将永远存在，真实不虚，故说离无常过。
“离于我过”就是说，如来藏的自身虽然能 够 变现我们的色身和七转识，使得我们具备见性、闻性、觉性、知性及处处作主性；但是如来藏自身从来都不返观祂自己的存在，不起六尘中的证自证分，不觉得有“自我”存在，完全“无我性”，离于六尘的见闻觉知故离于“我”性。而祂也不贪著自己所变现的六尘中的一切法，从来不曾落到“我所”里面。所以祂是离于“我”与“我所”的实相心，当然就没有“我相、人相、 众 生相、寿者相”。
“自性清净”就是说，如来藏所生的一切法虽然都是生灭法，都没有自体性，而如来藏自体 却 是圆成实性，不是生灭的虚妄法，不是意识想象出来的法，不是依五蕴十八界虚妄建立的法，故名胜义实有。由于祂离见闻觉知、离思量执著，从不分别六尘法，对种种境界，好也罢、坏也罢，善也罢、恶也罢，一概随缘而应，因 为 对于六尘万法不染不著、不闻不问，一味平等，所以其心体的自性清净无染。
以上的“离无常过，离于我过，自性清净”，其实也就是在描述如来藏自住的“涅盘境界”，而这个“涅盘境界”， 世尊在《佛说法印经》中也做了相同的描述，经文如下：“苾刍！空性无所有、无妄想、无所生、无所灭、离诸知见。何以故？空性无处所、无色相、非有想，本无所生，非知见所及，离诸有著；由离著故，摄一切法。住平等见，是真实见。苾刍当知：空性如是，诸法亦然，是名法印。”
又 世尊在《占察善恶业报经》卷上，亦说如来藏真实存在，经云：“如是数相者，显示一切 众 生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界，以之 为 本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取著集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。”
此段经文中明说：一切 众 生沉沦生死，在三界中所显现出来的种种器世间、有根身、外五尘、内六尘、七转识，无不是从本来自性清净的实相心如来藏所生起的，无不是以这如来藏作 为 根本依方得现起，因此离开如来藏及如来藏所生阴界入，即没有所谓的一切法。因 为 七转识不了知一切法皆由如来藏所生而 产 生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法， 产 生了遍计执性，误认依他而起的诸法 为 真实常住法，不了诸行无常，不会诸法无我，执著蕴我、处我、界我 为 真实法，如此错误的计著有实我及实法，所以导致我见、我执不断。因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心 为 真实不坏心，导致如来藏中不断收存未来世五阴身继续出生的种子，因此而轮回生死。究其实，都是 众 生不能正确认识一真法界——如来藏——阿赖耶识心体，故而妄取分别，将生灭缘起的离念灵知意识心认作真实不坏心，所以集积了未来出生种种五阴身的无明烦恼种子，因此世世头出头没，于三界六道永远无法出离。如来藏具足圆满成就世、出世间法的圆成实性，也含摄了七识心王相应的世间法缘起自性及妄想自性，因此才得以依如来藏心而建立三世因果及生死流转相，如此就可以知道：若无如来藏，就没有如来藏自住境界的“涅盘寂静”，也没有依如来藏而建立的万法，如此更没有“诸行无常”和“诸法无我”，三法印悉皆不存。今者 佛既宣说三法印，以此三法印作为佛法的试金石，不可推翻三法印；而从三法印中，却已证实真心如来藏阿赖耶识心体的存在，故而如来藏是胜义实有，非假名安立的唯名相法。
又《成唯识论》卷 3 云：“若无能持染净种识，一切因果皆不得成。有执大乘遣相空理 为 究竟者，依似比量，拨无此识及一切法。彼特违害前所引经，智断证修、染净因果，皆执非实，成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全无，但执非实故。若一切法皆非实有，菩萨不应 为 舍生死，精勤修集菩提资粮。谁有智者 为 除幻敌，求石女儿用 为 军旅？故应信有能持种心。依之建立染净因果，彼心即是此第八识。”若无如来藏执持业种不失，是谁任持果报而丝毫不错乱？是谁能贯穿三世因果而不失？就是因 为 有如来藏心执持业种不失，于过去世五蕴坏灭时，如来藏与意根来至今世，而由如来藏阿赖耶识心体，以其独有的大种性自性来摄受四大物质，方能变现今世的色身等五蕴，而在今世受报。又于今世五蕴坏灭时，如来藏携带善恶业的所有种子，与意根去至未来世，而由如来藏心变现未来世的五蕴，而在未来世受苦乐报。因此，当然是如来藏心执持业种不失，才能贯穿三世果报而不失，菩萨就是因此实证上的了知，所以能精进修学佛菩提道，乃至成佛。
综合上面种种教证可知，如来藏真是胜义实有，非假名安立。若说如来藏是假名安立，无疑是毁 佛谤法，拨无因果，成大邪见！造地狱业，来世必定受诸苦受，长劫以后恐仍将难以重生为人，皆非有智之人。因此广劝 众 佛弟子们，莫再毁谤如来藏心为非胜义实有，乃至谤言大乘非 佛说；否则，妄说佛法，果报不轻。