阿赖耶识、异熟识、无垢识间之关系
        《瑜伽师地论》卷九，当来下生弥勒尊佛（以下「当来下生」四字皆省略）云：【云何缘起体？若略说由三种相建立缘起，谓从前际中际生，从中际后际生。中际生已，若趣流转，若趣清净究竟。云何从前际中际生，中际生已复趣流转？谓如有一不了前际无明所摄、无明为缘，于福非福及与不动身语意业，若作若增长；由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因。此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴；从彼前际既舍命已，于现在世自体得生，在母腹中以因识为缘，相续果识前后次第而生。乃至羯罗蓝等位差别而转，于母胎中相续果识与名色俱，乃至衰老渐渐增长，尔时感生受业，名已与异熟果。又『此』异熟识，即依名色而转；由必依托六依转故，是故经言：「名色缘识。」俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应，为六识所依；依止彼故乃至命终，诸识流转。又五色根、若根所依大种、若根处所，若彼能生大种曰色，所余曰名。由识执受诸根，堕相续法，方得流转；故此二种依止于识，相续不断。由此道理，于现在世，识缘名色、名色缘识，犹如束芦，乃至命终，相依而转。】
        【又五色根、若根所依大种、若根处所，若彼能生大种曰色，所余曰名。由识执受诸根，堕相续法，方得流转；故此二种依止于识，相续不断。由此道理，于现在世，识缘名色、名色缘识，犹如束芦，乃至命终，相依而转。】
        《佛地经论》：【摄大乘说：「转诸转识得受用身。」然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，『显』得清净转依法身。】
        《成唯识论》卷三云：【又不动地已上菩萨，一切烦恼永不行故，法驶流中任运转故，能诸行中起诸行故，剎那剎那转增进故，此位方名不退菩萨。然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子，而缘此识我见爱等不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶『名』，故说不成阿赖耶识，此亦说彼（菩萨）名阿罗汉。……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶『名』说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅盘。】
        《成唯识论》卷三又接着说：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。】
        《瑜伽师地论》中说「灭阿赖耶识」者：【第一义建立者，谓唯无余依涅盘界中，是无心地。何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故（阿赖耶识集藏分段生死种子之染污性永灭，改名异熟识，名为阿赖耶识永灭，非是灭除阿赖耶识心体）；所余诸位，转识灭故名无心地，阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地。】
 
        由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识
        《占察善恶业报经》如是说：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。」】
 
        依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏
        《楞伽阿跋多罗宝经》说：【「复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。」大慧白佛言：「世尊！云何妄想自性从相生？」佛告大慧：「缘起自性事相相行，显现事相相。计着有二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立，谓名相计着相，及事相计着相。名相计着相者，谓内外法计着。事相计着相者，谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相，若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。」尔时世尊欲重宣此义而说偈言：「名相觉想，自性二相，正智如如，是则成相。」】〈一切佛语心品之一〉
        「名相觉想，自性二相；正智如如，是则成相。」《大乘入楞伽经》〈集一切法品第二之二〉中别译为：「名相分别，二自性相；正智真如，是圆成性。」
 
        如来藏是七识之俱有依故说如来藏是阿赖耶识
        《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉：【（佛言：）「是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见；虽自性净，客尘所覆故犹见不净，非诸如来。大慧！如来者现前境界犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。声闻计着，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界，是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，莫但闻觉，作知足想。」】
        《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉里面也这么说：【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：「甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏；如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见『我』真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。」】
        「识藏如海因风起诸识浪，恒生不断」；又说：「藏识海浪法身境界（《大乘入楞伽经》」，「藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。（《楞伽阿跋多罗宝经》」
        《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉里面也这么说：【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：「甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏；如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见『我』真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。」】
        《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉接着又说：【「大慧！善不善者谓八识。何等为八？谓如来藏名『识藏』，『心』：意、意识及五识身。……大慧！剎那者名识藏、如来藏，意俱，生识习气剎那。无漏习气非剎那，非凡愚所觉。计着剎那论故，不觉一切法剎那非剎那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅盘因。」】【「大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。为诸声闻辟支佛等示法无我，对胜鬘说言：『如来藏是如来境界。』大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执着名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。」尔时世尊重说偈言：甚深如来藏，与七识俱生；取二法则生，如实知不生。……】「甚深如来藏，与七识俱生；取二法则生，如实知不生。」
        《楞伽阿跋多罗宝经》（一切佛语心品之四）：【佛告大慧：「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭，意意识等念念有七；因不实妄想，取诸境界种种形处，计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱；名相诸缠，贪生生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生；除自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅善真谛解脱。修行者作解脱想，不离不转名如来藏识藏，七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻缘觉修行境界，不觉无我；自共相摄受，生阴界入。见如来藏、五法、自性、人法无我，则灭。」】

        由真如双具有为无为故说真如即是阿赖耶识
        《胜思惟梵天所问经》：【问言：「梵天！何故数名有为法耶？」梵天答言：「以其尽故，名有为法。」问言：「梵天！有为诸法为住何所？」梵天答言：「有为法住无为性中。」问言：「梵天！若如是者，有为之法与无为法有何差别？」梵天答言：「有为之法与无为法，文字言说有差别耳。何以故？文字言说即是有为，是无为故。若求有为无为法相，则无差别，以彼法相无分别故。」问言：「梵天！何等法上有此言语？」梵天答言：「得无为法，则不分别法上言语。」问言：「梵天！何等言语名为义耶？」梵天答言：「所谓为他令心取相，说彼言语。何以故？一切文字名为戏论，而佛如来不住戏论，不依不说。文殊师利！一切言语本非言语，是故佛说一切诸法不可说也。何以故？诸佛如来非彼言语而得名故。」问言：「梵天！诸佛如来云何得名？」梵天答言：「诸佛如来非色非相非法得名。」问言：「梵天！诸佛如来可离色法而得名耶？」答言：「不也！文殊师利！何以故？以色身如，及法体如，彼二如法非一非异，诸佛如来如是得名，如来如实真如得名。若佛如来如实得名，彼则不失。」问言：「梵天！诸佛如来得何法故，号名为佛？」梵天答言：「文殊师利！诸佛如来皆以通达一切法性清净真如，如彼真如如是而证，诸佛如来如是得名，是故号为正遍知者。」】