阿赖耶识是常住法
        《楞伽经》卷一〈一切佛语心品之一〉云：「藏识海常住」
        《楞伽阿跋多罗宝经》（一切佛语心品之四）：【佛告大慧：「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭，意意识等念念有七。」】
         《入楞伽经》佛性品第十一：【佛言：「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】【「大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。」】
        《胜鬘经》法身章：【如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。】
        《入楞伽经》中有云：【佛言：「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」】
        《密严经》里说：【阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了知，即成佛道。】
        《成唯识论》卷十中说：【此牟尼尊所得二果、永离二障，亦名法身，无量无边力、无畏…等大功德法所庄严故，体依聚义总说名身故。此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。】
        《成唯识论》卷十云：【以五法性摄三身者，有义：初二摄自性身，经说真如是法身故，论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身，说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身故，说观察智大集会中说法断疑现自在故，说转诸转识得受用身故。后一智品摄变化身，说成事智于十方土现无量种难思化故。】又卷十中说：【此四心品名所生得；此所生得，总名菩提。】
        《大乘本生心地观经》中有云：【众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种练磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。】
 
        真如乃是阿赖耶识心体所显示之真实性
        《佛地经论》云：【乃至真如虽非识变，亦不离识，识实性故；识上二空无我共相所显示故。】
        《唯识述记》卷二（末）云：【述曰：『心性』者真如也，真如无为非心之因，亦非种子能有果法；如虚空等。】
        《入楞伽经》总品第十八之一云：【真如离心法，远离于分别。】
        《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》甚深义品第十九之一：【佛言：「须菩提！真如即是心耶？心即是真如耶？」须菩提言：「不也！世尊！」佛言：「须菩提！异真如是心耶？」须菩提言：「不也！世尊！」佛言：「须菩提！汝于真如有所见耶？」须菩提言：「不也！世尊！」】
        《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十六如是说：【……是谓般若波罗蜜多。复次善勇猛！所说五蕴生起所摄，非谓般若波罗蜜多；所说五蕴生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性如所有性，是谓般若波罗蜜多。所说十二处、十八界等生起所摄，非谓般若波罗蜜多；所说十二处十八界等生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（种种法中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。】
        《大般若波罗蜜多经》卷第四十九 佛说：【舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察真如但有假名施设言说，真如不可得故。】

        《大般若波罗蜜多经》卷第五十七 佛说：【复次善现！若真如实有性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等；以真如非实有性故，此大乘是尊、是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。】
        《大般若波罗蜜多经》卷第六十七 佛有开示云：【舍利子！如真如名，唯客所摄。于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住。真如中无「名」，「名」中无真如；非合非离，但假施设。】
        《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十云：【佛告善现：「于意云何？心住为如『心真如』不？」善现答言：「如是世尊！如是善逝！」佛告善现：「于意云何？心如『真如住』，为如实际不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？真如实际为甚深不？」善现答言：「如是世尊！如是善逝！」佛告善现：「于意云何？即真如是心不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？离真如有心不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？即心是真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？离心有真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？真如见真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多不？」善现答言：「若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多。」】
        《大般若波罗蜜多经》卷第三百二十五：【真如自性无所有，法界乃至不思议界自性亦无所有，是菩萨摩诃萨于中不住，故名退转。】
        《大般若波罗蜜多经》卷第五十二：【「世尊！云何名为决定安住真如三摩地？」「善现！谓若住此三摩地时，于诸等持及一切法，常不弃舍真如实相，是故名为决定安住真如三摩地。」】
 
        如来藏阿赖耶识心体本已是真如性
        《胜鬘经》中所说之意：【「世尊！如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？剎那善心非烦恼所染，剎那不善心亦非烦恼所染；烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊！然『有烦恼、有烦恼染』心，自性清净心而有染者，难可了知；唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见」】
        《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初云：【以有清净心，而有杂染现；无净则无染，真净圣所行。】
        《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初亦云：【依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生、虚妄所立法，及心性真如；定者如是观，通达唯心性。】
        《佛说如来不思议秘密大乘经》卷二有云：【亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背，所有过去未来现在真如，即是蕴处界真如；蕴处界真如，即是清净真如；染净真如，即是生死涅盘真如；生死涅盘真如，即是无造作真如；无造作真如，即是一切造作真如。】
 
        阿赖耶识心体即是佛地常住无垢识心体
        《成唯识论》卷三有云：【阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说。异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻独觉入无余依涅盘时舍；无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故。】
        《密严经》所说：【「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。」】【「藏识亦如是，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉。善行清净行，出过于十地，入如来地中，十力皆圆满。正住于真际，常恒不坏灭，如地无分别，应化无有穷。」】