《观经》之〈流通分〉，释尊不付嘱要门之法，而付嘱念佛之法，释尊自己废要门立弘愿而言：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”善导大师体悟弥陀、释迦二尊一致之意，而解释说：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”
　　善导大师在《观经四帖疏》解释世尊在《观经》付嘱阿难念佛这段文，善导大师解释的非常好：
　　【上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。】
　　上来世尊虽然说了定门十三观，说了散门三观，总共十六观，但是望阿弥陀佛的本愿，是希望众生一向专称弥陀佛号，或者说望世尊说此《观经》的本意，是希望众生一向专称阿弥陀佛的佛名。善导大师讲出了世尊说《观经》的真义，也讲出了弥陀用名号要救度众生的真义，善导大师确实了不起，我们给善导大师鼓掌（掌声）。
　　《观经》到了流通分，世尊教导我们念佛，《四帖疏》善导大师也解释的很浅白：佛的本意就是希望众生一向专称弥陀佛名。那你要怎么做知道了，就如理如法，每天精进的去做，就是念佛。“一向专称”就是念佛，很重要的知见观念。一向专称就是今天念南无阿弥陀佛，明天也念南无阿弥陀佛，后天也念南无阿弥陀佛，今年念南无阿弥陀佛，明年也念南无阿弥陀佛，后年也念南无阿弥陀佛，时处诸缘，一向专念阿弥陀佛。如果你今天念南无阿弥陀佛，明天念南无观世音菩萨，后天念南无大势至菩萨，大后天念南无药师佛，再来念南无地藏王菩萨，再来念南无弥勒菩萨，再来念南无其他佛菩萨的名号，这样叫不叫一向专称？这样就不叫一向专称，因为你念了很多了。
　　一向，就是心只向一个地方。你要好好的专心读书，不要一边读书一边看电视，那这样心就二用，就不叫一心，就叫二心了。你要听经，就好好的专心听经，不要一下子听经，又一下子打手机，又一下子讲话，又一下子上厕所，又一下子做其他的事情，那这样叫三心二意。你要一向专念阿弥陀佛，天天都念阿弥陀佛，这样你的心就向着阿弥陀佛，就没有三心二意。每天念不同的佛菩萨的圣号，那就是三心二意。不是其他佛菩萨的圣号不好，千万不要误会，这是在讲专修与杂修的道理。
　　当你今天念南无阿弥陀佛，明天念南无观世音菩萨，后天念南无大势至菩萨，大后天念南无药师佛，再来念南无地藏王菩萨，再来念南无弥勒菩萨，一个礼拜临终了，你就不知道要念哪位佛菩萨了，为什么？因为你心乱了。多就会杂，杂就会乱。如果你今天要求生西方极乐世界，明天要求生东方琉璃世界，后天要求生弥勒菩萨的兜率内院，大后天要求生香积净土世界，第五天死了，你就不知道你要去哪一个世界。到底是东方琉璃世界比较好，还是西方极乐世界比较好，还是兜率内院净土世界比较好，还是香积净土世界比较好，心就会不一，不一散乱就会茫然。临终要死了，是身心受疾病折磨最严重的时候，你还能再分心吗？还能再三心二意吗？还能再茫然不知所措吗？不能了。不管你要去东方琉璃世界、还是要去西方极乐世界、还是要去兜率净土世界，你都要专一，一生你目标是要到药师佛的东方琉璃世界，那你就一生好好的专学药师法门，不要今天学药师法门，明天学净土法门，后天参禅，大后天学密，每天都换不同的法门修学，一年三百六十五天，修了三百六十五个法门，你能成就佛道，我实在很难相信，对不对？那是一定的道理。
　　所以好好的一向专称弥陀佛名，这是善导大师告诉我们的。善导大师是阿弥陀佛示现了不起的祖师，善导大师告诉我们这样修学，我把善导大师告诉我们的道理告诉你，我讲的比较浅白，让不识字的老菩萨都能听懂，就是如此。