明古吴蕅益释智旭着
　　人法双彰。‘经'之一字是通名，一切大小乘修多罗藏，同名经故。‘佛经题七字，通别合举，说四十二章'六字是别名，异众经故。就别名中，‘佛'为能说之人，‘四十二章'为所说之法。‘佛'者，梵语具云佛陀，此翻觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满。自觉不同凡夫，觉他不同二乘，觉满不同菩萨。即是释迦牟尼如来，万德慈尊，娑婆世界之教主也。‘说'者，悦所怀也。佛以度生为怀，机缘未至，默然待时；机缘既熟，应病与药也。‘四十二章'者，约数标名。盖从一代时教之中，摘其最切要、最简明者，集为一册，以逗此土机宜，所以文略义广，该通四教，未可辄判作小乘也。
　　后汉迦叶摩腾.竺法兰同译
　　后汉，即东汉，对前汉而言之。孝明皇帝永平三年，岁次庚申，帝梦金人，项有日光，飞来殿庭。以问群臣，太史傅毅对曰：‘臣闻西域有神，号之为佛。陛下所梦，其必是乎！'博士王遵亦奏曰：‘按周书异记，载佛诞于周昭王二十六年甲寅。时江河泛溢，大地皆动，五色光贯太微。太史苏由卜之，得干之九五，飞龙在天，是西方大圣人也；后一千年，声教流被此土。王命刻石为记，埋之南郊。后于周穆王时，乾坤震动，有白虹十二道，贯日经天。太史扈多占之，谓是西方大圣人入灭之象。'明帝乃于七年岁次甲子，敕郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等一十八人，西寻佛法。至印度国，请迦叶摩腾及竺法兰，用白马驮经，并将舍利，及画佛像。以永平十年，岁次丁卯，至洛阳。帝悦，造白马寺，译四十二章经。至十四年正月一日，五岳道士褚善信等，负情不悦，表请较试。乃于十五日，大集白马寺南门，信等以灵宝诸经置道东坛上，帝以经像舍利置道西七宝行殿上。信等绕坛涕泣，启请天尊，词情恳切，以旃檀柴等烧经，冀经无损。并为灰烬。先时升天、入火、履水、隐形等术，皆不复验。而佛舍利，光明五色直上空中，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日轮。摩腾以神足通，于虚空中飞行坐卧，神化自在。天雨宝华，及奏众乐。时众咸喜，得未曾有。此即佛法入震旦之始也。　　按迦叶摩腾及竺法兰，皆中印度人，二名俱不见有翻。所云译者，谓以华言易彼梵语，令此方之人得解义也。
　　世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。住大禅定，降诸魔道。于鹿野苑中，转四谛*轮，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。
　　诸经通序，皆有六种证信：一法体，二能闻，三机感，四教主，五处所，六同闻。所谓：如是我闻，一时佛在某处等。今文次第，与通途稍异。盖繇佛法初来，且顺此方文字之体贵在简略。然细绎之，六义俱备：‘世尊'二字，即标教主。‘成道已'三字，即标机感。‘鹿野苑中'，即标处所。‘憍陈如等'及‘复有比丘'，即标能闻及余同闻。‘*轮'、‘教敕'，即标法体。就此一文，仍分四节：初‘世尊成道已'一句，乃总叙一化之繇。次从‘作是思惟'至‘降诸魔道'，乃追叙成道之法。三从‘于鹿野苑'至‘证道果'三句，乃别叙*轮之始。四从‘复有比丘'至顺尊敕，乃正叙此经发起也。
　　初文，‘世尊'者，即我释迦牟尼如来。乃天中之天、圣中之圣，于一切器世间、一切众生世间、一切正觉世间，独称尊也。‘成道'者，若论世尊，实成佛道以来，已经不可说微尘数劫，如法华经寿量品中所明。今为此土有缘众生，故于过去人寿二万岁时，迦叶佛会，示居补处位中。上生兜率内院，以净天眼，观可化机。直至人寿百岁时，机缘方熟，乃示降神于中印度迦维卫国。父名净饭，母名摩耶。处胎十月，从左胁生。一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步。自言：天上天下，惟吾独尊。次复示为童子，遍学众艺，无不超伦。至年二十九岁，游城四门，睹老病死及沙门相，决志出家。子夜踰城，金刀剃发，尽弃珍饰，披树神所献麻衣，游学诸国。先从阿蓝迦蓝习无所有处定，不久得证。知非究竟，舍之而去。次从郁头蓝子习非想非非想处定，亦不久得证。知非究竟，舍之而去。见诸外道，竞修苦行，希冀得道，各以三年为期，终无克获。将欲度之，遂往雪山，示修六年苦行。每日止食一麻一麦，皮骨连立，终不成道，乃舍苦行。受牧女十六转乳糜之供，精气充足。次往熙连河中，浴身而出。取天帝释化现童子所施吉祥草，诣摩竭提国金刚场菩提树下，敷草结跏趺坐。以慈心三昧，降伏魔军，深入四禅，观察四谛。于腊月初八夜，明星出时，豁然大悟，证无漏道，是为佛宝初现世间也。
　　次文，‘作是思惟'等者，乃追叙坐树下时，以无师智、自然智，了知离欲寂静为胜。故先诃弃欲界恶不善法，与觉观俱，而入初禅；次复离于觉观，内净一心，而入二禅；次又离喜而证妙乐，入于三禅；次又双弃苦乐，舍念清净，入第四禅。从四禅中，顿发三明，破魔王之爱网，断外道之见缚也。或初成道句，是根本智，自证菩提。次‘作是思惟'等，是后得智，重观四谛以为说法之本。寂静最胜，即观灭谛；住大禅定，即观道谛；诸魔外道，即苦集二谛也。
　　第三文中，‘鹿野苑'者，亦名鹿园，在波罗奈国，即佛初转*轮之处。‘转四谛*轮'者：苦集灭道名四谛。苦是世间之果，即指三界六道色心五蕴。集是世间之因，即指见思烦恼，及有漏善恶不动等业。灭是出世之果，谓因灭故果灭，便得寂静无为安乐。道是出世之因，谓略则戒定慧，广则三十七品，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道也。此四皆名‘谛'者，审实不虚故。复名‘四圣谛'者，惟有圣智乃证知故。佛既证见此四谛理，转令一切众生咸使闻知。从佛后得智中，流出法音，度入众生心中，故名为轮。又轮者，摧碾之义。以此教法，转破众生见思诸惑，故名为轮。说此四谛*轮，凡有三转：一者，示转。谓此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。二者，劝转。谓此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。三者，证转。谓此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。是为法宝初现世间也。憍陈如等五人者：一阿湿婆，此翻马胜。二跋提，此翻小贤。三拘利，或名摩诃男。此三人皆佛父党。四憍陈如，此翻火器。五十力迦叶，或名婆敷。此二人皆佛母舅。初太子踰城出家，父王思念不置，命此五人寻之。太子既誓不肯归，五人不敢归国，遂相侍从。太子既修苦行，二人不堪苦行者先自遁去；太子后受美食，三人乐苦行者亦复舍去，于鹿苑中各修异道。佛既成道，观此五人应先得度，遂往就之。初转*轮，陈如先悟。次说布施持戒生天之法，诃欲不净，赞叹出离为乐，阿湿跋提寻悟。第三说法，迦叶拘利亦悟。是为僧宝初现世间也。
　　第四文中，‘复有比丘'等者：佛既度此五比丘已，次复度耶舍等五十五人，三迦叶等一千人，舍利弗、目犍连等二百人。从是以后，度人无量，咸令成比丘性。言‘比丘'者，此翻除馑。谓其具持二百五十净戒，堪为人世福田，除彼众生因中果上之饥馑也。又含三义：一破恶，二乞士，三怖魔。‘所说诸疑，求佛进止'，犹言决择可否也。‘合掌'表于一心听法，不惰不散。已上序分，下皆正说。
　　佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
　　此第一章，总明沙门果证之差别也。欲证沙门四果，必须‘辞亲出家，识心达本，解无为法'。盖父母不许，则佛法中不听出家。出家而不识心达本，则身虽离俗，仍缚有为，不得名为沙门。‘识心'者，了知心外无法，即悟遍计本空。‘达本'者，了知心性无实，即悟依他如幻。‘解无为法'者，了知真如与一切法不一不异，即证圆成实性。梵语‘沙门'，此翻勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。‘常行二百五十戒'，即增上戒学。‘进止清净'，即增上心学。‘为四真道行'，即增上慧学，谓观察四谛而修道行也。‘阿罗汉'，具含三义：一杀贼，二应供，三不生。乃沙门所证第四无学之果，断尽三界见思二惑。‘飞行变化'，聊举六神通之一事。‘旷劫寿命'，谓三种意生身，堪能随愿久住。‘住动天地'，言罗汉所住之处，天神地祇皆为感动；或可一行一住，皆能震动天地也。‘阿那含'，此云不还，即第三果。‘十九天'者，从四王天，上至无烦，为第二十，则超过下十九天。繇彼已断欲界九品思惑，即于五净居天中证阿罗汉，不复还来欲界也。‘斯陀含'，此云一来，即第二果。已断欲界六品思惑，余三品在。故一上欲天，一还人中，即证阿罗汉也。‘须陀洹'，此云预流，即是初果。已断三界见惑，初预圣流，不复堕三恶道。但欲界九品思惑全在，故能更润七生。谓欲界上上品任运贪嗔痴慢，能润二生；上中品惑，能润一生；上下品惑，亦润一生；中上品惑，亦润一生；中中品、中下品惑，共润一生；下上品、下中品、下下品惑，共润一生。七番生死之后，方证阿罗汉果。此约任运断者；若加行断，则复不定。然三界见思，虽有多品多类，总以爱欲为本。爱欲一断，便出苦轮。故喻如四肢一断，决不复用也。
　　佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最。名之为道。
　　此第二章，明沙门果证虽有差别，而所证之理无差别也。断凡圣同居欲爱，识自心源我执本空，达佛真谛深理，悟生空所显真如无为之法。断方便有余欲爱，识自心源法执本空，达佛俗谛深理，悟法空所显真如无为之法。断实报无障碍欲爱，识自心源俱空不生，达佛中谛深理，悟俱空所显真如无为之法。又了知三土欲爱即空，名断欲去爱，识自心源遍计本虚，达佛真谛深理，一空一切空，无假无中而不空，悟如来藏如实空义，名无为法。了知三土欲爱即假，名断欲去爱，识自心源依他如幻，达佛俗谛深理，一假一切假。无空无中而不假，悟如来藏如实不空义，名无为法。了知三土欲爱即中，名断欲去爱，识自心源圆成本具，达佛中谛深理，一中一切中，无空无假而不中，悟如来藏离即离非、是即非即义，名无为法。此无为法，本自有之，非属新生，故‘内无所得'。惟一真心，心外无法，故‘外无所求'。知法如筏，故‘心不系道'。已断惑种，故‘亦不结业'。证无分别根本实智，故‘无念'。证不思议后得权智，故‘无作'。称性之修，修即无修，故‘非修'。全性作证，证无别证，故‘非证'。诸位如丈尺显虚空，而虚空元非丈尺；又如入海虽辨浅深，而浅深元非大海，故云‘不历诸位，而自崇最，名之为道'也。藏教则因灭会真，灭非真谛，故真谛不历诸位。通教即事全真，故真谛不历诸位。别教则中道随缘不变，故中道不历诸位。圆教则一色一香无非中道，故中道不历诸位。繇上一章，方知性不废修；繇今一章，方知修不碍性。繇上一章，方知即而常六；繇今一章，方知六而常即。四教皆论性修，皆论六即。通此旨者，则于一代时教，思过半矣！
　　佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。
　　此第三章，赞叹头陀胜行，以为证道要术也。上文既云非修非证，恐人错会，执性废修，故今特申抖擞尘劳之行，以为断欲去爱之方。譬如古镜，虽复本具光明，理须磨拭，方得莹净耳！
　　佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。
　　此第四章，明善恶无性，犹如反掌；而生死涅槃，惟此三业，更非他物也。断他物命，名之为杀。不与而取，名之为盗。两相交会，名之为淫。斗乱彼此，名为两舌。咒咀骂詈，名为恶口。心口相违，名为妄言。无义浮辞，名为绮语。悭鄙贪欲，不耐他荣，名之为嫉。暴戾残忍，怀恨结怒，名之为恚。于诸事理盲无所晓，名之为痴。身口七支，惟是业道；意地三支，属烦恼道。繇惑造业，必招苦果，长系三界，故‘不顺圣道'。是恶若止，即名十善。譬如破闇即是光明，泮冰即便成水也。然恶既有事恶理恶，故翻恶为善，亦有事善理善。就事善中，下品十善为修罗因，中品十善为人道因，上品十善为天道因。就理善中，真谛善为二乘因，俗谛善为菩萨因，中谛善为佛乘因。此三理善，俱名上上品十善。以行事善者，未必能达理善；而行理善者，必兼圆满事善故也。
　　佛言：人有众过，而不自悔、顿息其心，罪来赴身；如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。
　　此第五章，承上止恶行善之意，而劝勉改过迁善也。有过不悔，则如水赴海，日深日广；知过必改，则如病发汗，客邪自除。
　　佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无嗔责，彼来恶者而自恶之。
　　此第六章，申明善能胜恶，而恶不能破善也。上文劝人止恶行善，改过迁善，恐有愚者，畏彼恶人挠乱，遂不敢行，故诫以慎勿嗔责恶人。以恶乃在彼，于我无涉故也。如明镜中现于丑容，彼容自丑，镜何丑哉？倘一生嗔责，则反揽彼之恶，成我之恶矣！
　　佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。
　　此第七章，即上章‘彼来恶者而自恶之'之明证也。今人闻骂，鲜不发嗔，大似领谢帖子，正中骂者之计耳！思之思之。或问：佛既大慈，何不令骂者无祸耶？答曰：佛岂欲令其得祸，无奈彼人自招祸患。今诫以慎勿为患，即是除其祸源。慈悲甚矣！
　　佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。
　　此第八章，深诫恶人令勿害贤，而兼以勖贤人也。人若果贤，则如天亦如上风，岂受唾尘。倘可受毁，便非贤矣！
　　佛言：博闻爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。
　　此第九章，诫劝禀教行人，须闻而思，思而修，不宜但贵口耳之学也。博闻者，不知随文入观，惟图强记名言也。爱道者，不知道本即心，妄于心外取道也。守志者，念念趋向菩提，不杂名利心也。奉道者，念念体会心源，不复向外觅也。
　　佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。
　　此第十章，明随喜功德，自他兼利，福无穷尽也。施道有三：一资生施，谓以财济其贫穷。二无畏施，谓于难中拔其忧苦。三者法施，谓以三学令得四益。不惟自行三种施道，得福甚多，即使见他行施，助令欢喜，福亦无尽。‘沙门'下，释疑。恐有愚人正行施时，见他随喜，惧他分我功德，故以炬火如故晓之。盖不惟无减于我，而福报展转殊胜矣！昔有二人采花，一自供佛，一转施人供佛。以问弥勒，弥勒曰：自供者成辟支佛果，施人者成无上菩提。盖独乐不若与人，与少不若与众，世出世道，无不皆然也。‘熟食'，喻成圣果。‘除冥'，喻破三障。
　　佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
　　此第十一章，较量福田胜劣不等，令人知所归向也。一善胜百恶人，显易可知。一持五戒人胜千善人者：以世间善人所奉十善，仅属旧医之法，不以三归为体，不成出世津梁；若能受三自归，奉持五戒，为佛弟子，便知四谛四念处门，于一生中堪证三果，故得千倍胜于常流也。一须陀洹胜万五戒者：须陀洹已断见惑，已预圣流，故得远胜内外凡也。一斯陀含胜百万须陀洹者：斯陀含已断欲界六品思惑，烦恼渐薄，正使百万住果须陀洹，未修胜进行时，终不能知二果境界，何况能到耶！一阿那含胜千万斯陀含者：阿那含已断欲界思惑，九品皆尽，正使千万斯陀含，终不能知三果境界，况能到耶！一阿罗汉胜一亿阿那含者：万万曰亿。阿罗汉断尽见思，超出三界，尤非住三果人能知能到故也。辟支佛有二种：一者出有佛世，禀十二因缘教，悟道侵习，名为缘觉。二者出无佛世，观物幻化，自悟无生，断结侵习，名为独觉。以阿罗汉但断正使，辟支佛兼侵余习，故一辟支，能胜十亿阿罗汉也。
　　‘三世诸佛'，约藏头佛果言之。三大阿僧祇劫修行六度，正习皆悉断尽，利益无量众生，故一佛能胜百亿辟支佛也。‘无念无住无修无证之者'，指圆教初住已上，亦可兼摄别教初地、通教佛地。盖通教体色入空，知一切法无性，故念即无念、住即无住、修即无修、证即无证。至成佛时，能于色究竟天示现最高大身，统王三千世界。别欢喜地，圆发心住，皆已分证法身，皆能示现百界作佛、八相成道，所以供此一人，胜于千亿三世诸佛也。复次，前之八番，皆是约田；此第九番，即是约心。盖未达一切诸法念本无念、住本无住、修本无修、证本无证，故于平等法中分胜分劣；若了达无念无住无修无证妙理，则下自恶人、上至诸佛，罔非无念无住无修无证之者。所以人上佛饭，佛施饿狗，功德无异；维摩以一分奉难胜如来，一分施一最下乞人，福亦平等。若不知福胜劣差别，则无以显修德之足贵；若不达生佛本自平等，则无以悟性德之渊源。是谓常同常别，常别常同，法界法尔，微妙法门。
　　佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。
　　此第十二章，略举二十难事以为劝诫也。顺情则易，逆情则难。然能深发肯心，则虽难而易；其或但随流俗，则虽易亦难。夫贫穷则布施为难，故虽少许之施，得福甚多，不可不勉力也。然现见有贫而能施者，乃富人反不肯施，则悭鄙为何如耶？豪贵学道，例施可知。人所最重者身命，诚能弃命，则何事不可为者？然未闻保命畏死之人果能长生不死，则亦何事贪惜耶？佛经难睹，今幸睹佛经而不研精殚思，则与不睹何异？佛世难值，今幸值佛世而不及时进修，则与不值何殊？色欲虽恒情所好，然或察其味少苦多，或观其如幻如影，则亦何难忍制？若见好时，知其未必可求，则贪心自息；若被辱时，但以情恕理遣，则嗔意自平。视富贵若草头露，何容以势临人？观事境同梦所缘，何必劳心措置？广学而不博究，如入海无指南针，安能会理？恃学而生我慢，如沃壤以滋稊稗，反害良禾。佛尝言四种不可忽：一者火虽小不可忽，二者龙虽小不可忽，三者王子虽小不可忽，四者沙门虽小不可忽。今有轻未学者，未知其不可忽故也。心平等，则施难胜如来与施最下乞人功德无异；泯是非，则一切诸法无非佛法。是非情见未忘，决不能见法界真善知识。不见现前一念心之实性，决不可以学无上道。不学称性权实之道，不能随化度人。未达随化度人方便，安能观十法界境而一心不动？若不能于一一法界中具见一切法界事理，何繇善解同体方便？故知此二十事，后后难于前前也。
　　沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存；断欲无求，当得宿命。
　　此第十三章，问意重在宿命，答意重在会道。盖知宿命者，未必会至道；而会至道者，决能知宿命也。
　　沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。
　　此第十四章，明善莫善于真修，大莫大于实证也。行道守真，则万善同会。志与道合，则法界体圆。
　　沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日；十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣！
　　此第十五章，明忍辱力大，灭垢明远也。忍有三种：一耐怨害忍，亦名生忍。二安受苦忍，亦名法忍。三谛察法忍，亦名第一义忍。今即约耐怨害而入第一义也。余文易知。
　　佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣！
　　此第十六章，明吾人心水本澄，即是至道；但繇爱欲所搅，故不能于一念中炳现十界影像也。舍三界爱欲，见思垢尽，则真谛道可见。舍偏真爱欲，尘沙垢尽，则俗谛道可见。舍果报爱欲，无明垢尽，则中谛道可见矣！
　　佛言：夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存；学道见谛，无明即灭，而明常存矣！
　　此第十七章，深显无明无性，故见道即可永灭；亦显无明未灭，不得名真见道也。知无明之可灭，不致生于退屈。知真见之常明，亦可袪增上慢矣。
　　佛言：吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。
　　此第十八章，明念行言修，皆超有无两关，而不可以有无情见凑泊也。念即无念，故常念此无念之念，岂以不念为无念哉！‘行'等三句，例此可知。会得则触事全真，迷者则转趋转远。言语相即解脱相，故言语道断。一切物即真如性，故非物所拘。才涉有无，便隔霄壤，故差之毫厘。才涉思惟，便成剩法，故失之须臾。
　　佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣！
　　此第十九章，明唯心识观，遣虚存实也。天覆地载，凡情计为常住实有。今观天则寒暑代谢，地则陵谷递迁，既尔生灭非常，岂是心外实法？次观一身之中，世为迁流，界为方位，世固念念不停，界亦互对无定，于中岂有实我实法？此则遣遍计之本虚也。次观现前一念灵觉之性，即离我法二执，便成四智菩提，此则存依圆之实性也。遣虚则无增益谤，存实则无损减谤，非有非无，速契中道矣！
　　佛言：当念身中四大，各有自名，都无我者。我既都无，其如幻耳！
　　此第二十章，示人以四大观身，而入如幻法门也。身中坚者名地，润者名水，暖者名火，动者名风，觅我了不可得。能成所成，体皆如幻；能观所观，亦复如幻。于一幻喻，便可通达空假中理，故知四大观身，实四教之总户也。
　　佛言：人随情欲，求于声名；声名显著，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火，而在其后。
　　此第二十一章，甚明好名之人，不惟无益，而且深有损也。
　　佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。
　　此第二十二章，甚明财色之味寡而伤害甚多，有智者不可类彼小儿也。
　　佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
　　此第二十三章，深明妻子舍宅之埋没人，而劝以速远离也。欲界以男女眷属为妻子，种种宫殿为舍宅。色界以味禅为妻子，四禅天为舍宅。无色界以痴定为妻子，四空天为舍宅。爱见所噬，患同虎口。充类言之，二乘以一解脱味为妻子，偏真涅槃为舍宅。权教以游戏神通为妻子，出真涉俗为舍宅。透得空有两门，方成中道无生之果。
　　佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。
　　此第二十四章，深明色欲为众生重病也。佛顶经云：淫心不除，尘不可出。
　　佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
　　此第二十五章，甚明爱欲之下可习近也。逆风把炬，未有不烧手者；习近爱欲，安得不损净法身、害方便手耶？
　　天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。
　　此第二十六章，明佛不被魔娆，遂能化魔也。天神即魔王波旬，佛初成道时，先兴甲兵，不能害佛，次献三女，又不能娆佛，乃归佛化而证初果。人能观彼女人为革囊众秽，则淫意得除，自他俱利矣。
　　佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
　　此第二十七章，喻明学道须远离诸障也。两岸以喻情欲，则有见思情欲、无明情欲。见思情欲耽染生死，如触此岸；无明情欲耽染涅槃，如触彼岸。人及鬼神，以喻众邪。爱网所缠，如为人取；见网所覆，如为鬼神所遮。洄流所住，正与精进相反；腐败，正与无为相反。盖不能直心正念真如，每欲进而反退，如流急反洄；不达无为法性，则着相所修福慧，终成腐败。故必不为生死涅槃情欲所惑，不为爱见众邪所娆，正念真如而精进，了达法性本无为，斯得道可保矣！
　　佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
　　此第二十八章，深诫意马难调，而色祸宜避也。众生无始以来，祗因恣情率意，久受轮回。未证阿罗汉，常与无明爱见慢俱，岂可自信汝意而不事推简耶？
　　佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者为母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
　　此第二十九章，申明远女防过生善灭恶之方便也。先以莲华不染而自期待，则正念自利。复视如母如姊如妹如子而度脱之，则慈心利他。既与二利相应，恶念自然息灭。
　　佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
　　此第三十章，申诫远离诸欲，勿令为欲火所烧害也。六情根犹如干草，六尘境喻若烈火，未到心境两空，应修远离胜行。
　　佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
　　此第三十一章，申明断欲须从心断也。断心之法：推此欲从意生，意复从思想生。只此思想，为自生耶？他生耶？共生耶？无因生耶？又此思想，为在内耶？在外耶？在两中间耶？为在过去耶？现在耶？未来耶？如是推时，思想寂静。思想寂静故，意即寂静。意寂静故，欲即寂静。欲寂静故，观一切色如镜像等，即是非色；观一切行如泡沬等，即是非行。从上诸佛展转传受，不过传此调心方便而已。
　　佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？
　　此第三十二章，推忧怖之繇爱欲，而劝人断欲去爱也。众生无始以来，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相，执着贪恋不肯暂舍，遂生种种忧恼、种种恐怖。惟以四大观身，知身无我；以四运观心，知心无常。爱欲既断，忧怖自除。
　　佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。
　　此第三十三章，喻明为道之人，须具戒定慧也。专精学道之心，譬如一人。无始虚妄诸惑习气，譬如万人。受持净戒，譬如挂铠。惟坚持其心，则无怯弱之意，此戒力也。精进勇锐，则无半路之退，此定力也。不畏前境，则无格斗致死，此慧力也。合此三力，破灭无始众魔而证道果，是为得胜而还矣。
　　沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣！弦急如何？对曰：声绝矣！急缓得中如何？对曰：诸音普矣！佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。
　　此第三十四章，明学道之法，须善调身心，勿令缓急失所也。儒者亦云：其进锐者其退速。又云：勿忘勿助。盖三乘出要类如此。
　　佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。
　　此第三十五章，喻明垢染不可不除也。但除垢染，即成清净。所谓但尽凡情，别无圣解；但有去翳法，别无与明法也。成佛作祖，岂于心外有法可得哉？不过净除习气而已。
　　佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。
　　此第三十六章，展转明难得之事以深警人，令勿失良缘也。不达无修无证，岂名真正发菩提心？不发真正菩提，岂名信心？不兴信心，岂名遇道？既不遇道，值佛何益？既值犹不值，则中国犹之边方。既中国不异边方，则六根具犹不具。既六根具犹不具，则男子亦非男子。既男子不成男子，则人身何异恶道。静言思之，可不发菩提心，急悟无修无证之要旨乎？
　　佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。
　　此第三十七章，深明心近则近，心远则远，而不以形迹论远近也。金口诚言，重戒若此，末世弟子，奈何弗思！僧祗律云：波罗脂国有二比丘，共伴来诣舍卫问讯世尊。中路渴乏无水。前到一井，一比丘汲水便饮；一比丘看水见虫，不饮。饮水比丘问言：‘汝何不饮？'答言：‘世尊制戒，不得饮虫水故。'彼复劝言：‘长老但饮，勿令渴死，不得见佛。'答言：‘我宁丧身，不毁佛戒。'遂便渴死。即生忉利天上，天身具足。是夜先到佛所，礼足闻法，得法眼净。饮水比丘，后日乃到佛所。佛知而故问：‘汝从何来？为有伴否？'彼即以上事答。佛言：‘痴人！汝不见我，谓得见我。彼死比丘已先见我。若比丘放逸懈怠，不摄诸根，虽共我一处，彼离我远，彼虽见我，我不见彼；若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精进不懈，敛摄诸根，虽去我远，我常见彼，彼常近我。'
　　佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣！
　　此第三十八章，明人命无常，不可不知也。一期色心连持不断，名为命根，乃依本识种子假立，非有实法。出息虽存，入息难保，况刹那刹那念念生灭，非沉思谛观，岂能知之！昔西域有一国王，不信佛法，问祖师曰：‘吾见外道种种苦行，尚不能折伏淫心，而今沙门四事如意，岂能断烦恼耶？'祖师曰：‘王试取一狱中必死罪人，满器盛油，令其手捧，用四屠人出刃随后。若能一滴不失，便赦其罪；若倾一滴，随手斩之。同彼游于四衢。王更尽出宫女音乐，遍处歌舞，试问罪人何所见闻。'王如其言。令一罪人手捧满油，遍历四衢女乐丛中。一滴不堕，因赦其罪。召而问之：‘汝于四衢何所见闻？'罪人答曰：‘我于尔时，唯恐一滴油堕，白刃加颈。故惟见手中之油，更无他见闻也。'祖白王曰：‘彼惟惜此一身之死，遂于色声无所见闻，何况沙门秉佛无常无我至教，痛念无量劫数生死之苦，安得不断烦恼！彼外道等，不知无常无我，徒事苦行，故无益耳。'王乃信服。噫！诚知人命在呼吸间，何俟屠人执刀随后，而心始无放逸哉！
　　佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜；吾经亦尔。
　　此第三十九章，明佛经皆应信顺，不应妄分大小顿渐，而生轻重心也。佛之言教，不出权实，为实施权，开权显实。四教各有四门，门门各具四悉。今有执小谤大，执大谤小，执事拨理，执理拨事者，皆违佛旨者也。
　　佛言：沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
　　此第四十章，明行道在心不在形也。心不入道，徒事外仪，与磨牛何异哉！
　　佛言：夫为道者，如牛负重。行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。
　　此第四十一章，诫人直心念道，当以出离情欲为期也。
　　佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视籸素之服，如敝帕。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帕。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。
　　此第四十二章，结明佛眼等观一切诸法，所以破众生之法执也。人间一百年，不过忉利天一昼夜；娑婆一大劫，不过极乐世界一昼夜。则王侯荣贵，与过隙尘何异？诸天器皿，纯是七宝；极乐国地，黄金所成。弥勒成佛道时，此地亦皆琉璃，况金玉瓦砾等是四微所成，何足重哉？服虽纨素不过蔽形，苟可遮羞，敝帛何害？大千界亦是惟心，一诃子亦是惟心。观相元妄，故于是中横计大小。观性元真，变大千之心非大非多，变诃子之心非小非少也。阿耨池水与涂足油，例此可知。‘方便门'者，诸佛所设三乘五乘七九诸方便也。众生禀此法宝，克果不虚。然在诸佛，不过为实施权，岂有实法？故但如化宝聚耳！无上乘，虽云是最实事，然皆众生性具之理，心外无法，故曰：圆满菩提，归无所得。如梦中金帛，岂有实物可得哉？种种佛道，为对凡情；凡情不生，佛道何有？所谓‘无为无起灭，不实如空华'也。须弥出海，风浪不能漂动；禅定持心，境识不能迁惑。然须弥无实法，不过四宝四微合成；禅定亦无实法，不过诸心心所四分合成耳！生死如长夜，无明所缠，故昼夕咸寐；涅槃如永日，智慧开朗，故昼夕咸寤也。流转生死，惟是六根；安乐涅槃，亦惟六根。背觉合尘名为倒，而实无减；背尘合觉名为正，而实无增。故但如六龙舞，不过首尾相换而已。诸法既皆平等，则随举一微尘法，即与一真如地平等。非离一切法外，别有一大总相法门，直是头头法法，无非大总相法门也。依一真地而施化道，如依大地而有四时之木。春生夏荣，秋实冬落，番番生，番番荣，番番实，番番落。终而复始，始而复终，遍于十方，亘于三世，皆是如来自在神力也。
　　佛说四十二章经解竟
　　是经顿渐兼收。首唱‘识心达本，解无为法，名曰沙门'又言‘心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之曰道。'金刚无住之旨，维摩不二之门，不越乎此矣！又言‘饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。'夫无念无住无修无证之者，所谓自性天真佛也。三世诸佛觉此而已，非有所加也。诸供养中，法供养最。法供养者，识自本心，了法空寂，念念佛出世，念念佛灭度，是为饭一无念无住无修无证之者，岂外求哉？此为顿教。其间罗举四真道、十善行，诃斥欲染，策发净业，警世非常，觉诸幻化，此为渐教。夫欲染不去，则净行难成。净行不成，则本明不发。故反复于断爱去欲之修，以为行道守真之助，而要归于无我。了得无我，心垢自尽，常光现前，是则名为解无为法。然而世之人，往往贪著有为，不舍爱欲者，何也？由不知人命无常，世界幻化，以须臾之乐，招长劫之殃。刃蜜炬风，其言绝痛，苟有丈夫之志者，其可不瞿然深省乎？经言：‘佛所言说，譬如食蜜，中边皆甜'学者于此尽心焉，则五部诸经，俱可得门而入矣！一行道人彭际清书
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