蕅益大师年谱
弘一法师撰

　　依大师自撰《八不道人传》，及成时《续传》录写。复检《宗论》中诸文增改，并参考别行诸疏、序、跋补订焉。己未，居钱塘，初稿。辛酉，掩室永嘉，改纂。乙亥，住温陵月台再治。老病缠绵，精力颓弊，未能详密校理，殊自恧也。
　　《年谱》诸文，虽有撮略，或加润饰，但悉有所据。若述私意，则写双行小字，上冠“案”字，以区别也。

明万历二十七年，己亥，一岁
　　是年五月三日亥时，大师生。
　　俗姓钟，名际明，又名声，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。
　　父名之凤，字岐仲。母金氏，名大莲。以父持《白衣大悲咒》十年，梦大士送子而生。时父母皆年四十。

庚子，二岁

辛丑，三岁

壬寅，四岁

癸卯，五岁

甲辰，六岁

乙巳，七岁
　　始茹素。己巳，大师《礼大悲铜殿偈》有云：“我幼持斋甚严肃，梦感大士曾相召。”

丙午，八岁

丁未，九岁

戊申，十岁

己酉，十一岁

庚戌，十二岁
　　就外傅，闻圣学，即以千古道脉为任，嚣嚣自得。天子不得臣，诸侯不得友。于居敬慎独之功、致知格物之要，深究之。开荤酒，作论数十篇，辟异端。梦与孔、颜晤言。

辛亥，十三岁

壬子，十四岁

癸丑，十五岁

甲寅，十六岁

乙卯，十七岁
　　阅《自知录序》，及《竹窗随笔》，乃不谤佛。取所著辟佛论焚之。

丙辰，十八岁

丁巳，十九岁

戊午，二十岁
　　诠《论语·颜渊问仁章》，窃疑“天下归仁”语。苦参力讨，废寝忘餐者三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学。
　　冬十一月初五日丧父，享年五十九。闻《地藏本愿》，发出世心。

（录者注：大师闻《地藏本愿》，发心出世，故其一生尽力宏扬赞叹地藏菩萨。弘一法师曾辑《灵峰赞地藏菩萨别集》一卷，收入《地藏菩萨圣德大观》内。）

　　庚午，大师《结坛水斋持大悲咒愿文》有云：“七岁断肉，未知出世正因。十二学儒，乃造谤法重业。赖善根未绝，每潜转默移。一触念于《自知》之序，次旋意于寂感之谈。礼《药师》妙典，知佛与神殊。闻地藏昔因，知道从孝积。既怀丧父之哀，复切延慈之想。书《慈悲忏法》，矢志尸罗。听《大佛顶经》，决思离俗。”

己未，二十一岁
　　至星家问母寿，言六十二、三，必有节限。遂于佛前立深誓：“唯愿减我算，薄我功名，必冀母臻上寿。”

庚申，二十二岁
　　专志念佛，尽焚窗稿二千余篇。

天启元年，辛酉，二十三岁
　　听《大佛顶经》，谓：“世界在空，空生大觉。”遂疑何故有此大觉，致为空界张本？闷绝无措。但昏散最重，功夫不能成片。因决意出家，体究大事。七月三十日，撰《四十八愿》愿文。时名“大朗优婆塞”。

壬戌，二十四岁
　　梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚。师云：“此是苦果，应知苦因。”语未竟，遽请曰：“弟子志求上乘，不愿闻四谛法。”师云：“且喜居士有向上志，虽然不能如黄檗、临济，但可如岩头、德山。”心又未足，拟再问，触声而醒。因思古人安有高下，梦想妄分别耳。
　　一月中，三梦憨师。师往曹溪，不能远从。乃从雪岭峻师剃度，命名智旭。雪师，憨翁门人也。

［案］大师字蕅益，又字素华。当时诸缁素撰述中，多称“素华”也。将出家，先发三愿：一、未证无生法忍，不收徒众。二、不登高座。三、宁冻饿死，不诵经礼忏及化缘，以资身口。又发三拌：拌得饿死，拌得冻死，拌与人欺死。将出家，与叔言别诗云：“世变不可测，此心千古然；无限他山意，丁宁不在言。”

　　大师出家时，母舅谓曰：“法师世谛流布，吾甥决不屑为，将必为善知识乎？”大师曰：“佛且不为，况其他也。”舅曰：“既尔，何用出家？”大师曰：“只要复我本来面目。”舅乃叹善。
　　夏秋作务云栖，闻古德法师讲《唯识论》，一听了了。疑与《佛顶》宗旨矛盾，请问。师云：“性相二宗，不许和会。”甚怪之，佛法岂有二歧耶？一日，问古师云：“不怕念起，只怕觉迟。且如中阴入胎，念起受生，纵令速觉，如何得脱？”师云：“汝今入胎也未？”大师微笑。师云：“入胎了也。”大师无语。师云：“汝谓只今此身，果从受胎时得来者耶？”大师流汗浃背，不能分晓。竟往径山坐禅。始受一食法。
　　此时即与新伊法主相识，尔后为忘年交，几三十年。自庚午岁始，每一聚首，辄晓夜盘桓佛法弗置。学人从大师游者，皆令禀沙弥戒于法主。
　　初出家时，剃度师令作务三年，其时急要工夫成片，不曾依训。始意工夫成片，仍可作务。后以声誉日隆，竟无处讨得务单。

癸亥，二十五岁
　　是春拜见幽溪尊者，时正堕禅病，未领片益。
　　大师坐禅径山。至夏，逼拶功极，身心世界忽皆消殒。因知此身从无始来，当处出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影。刹那刹那，念念不住，的确非从父母生也。从此性相二宗，一齐透彻。知其本无矛盾，但是交光邪说大误人耳。是时一切经论、一切公案无不现前。旋自觉悟，解发非为圣证，故绝不语一人。久之，则胸次空空，不复留一字脚矣。
　　秋，住静天台。腊月初八日，从天台蹑冰冒雪，至杭州云栖。苦到恳古德贤法师为阿阇梨，向莲池和尚像前，顶受《四分戒本》。

甲子，二十六岁
　　正月三日，于三宝前，燃香刺血，寄母书。劝母勿事劳心，惟努力念佛，求出轮回。
　　十二月廿一日，重到云栖，受菩萨戒。后一日，撰《受菩萨戒誓文》。
　　大师甫受菩萨戒，发心看《律藏》。阇梨古德师试曰：“汝已受大，何更习小？”对曰：“重楼四级，上级既造，下级可废耶？”师曰：“身既到上层，目岂缘下级？”对曰：“虽升他化，佛元不离寂场。”

乙丑，二十七岁
　　是春，就古吴阅《律藏》一遍，方知举世积讹。四旬余，录出《毗尼事义要略》一本，仅百余纸。此后仍一心究宗乘。
　　同二、三法友结夏。
　　寄剃度师雪岭及阇梨古德师书，痛陈像季正法衰替，戒律不明。词至恳切。
　　乙丑、丙寅两夏，为二、三友人逼，演《大佛顶》要义二遍。实多会心，愿事阐发，以志在宗乘，未暇笔述。

丙寅，二十八岁
　　母病笃。四刲肱不救，痛切肺肝。
　　六月初一日，母亡，享年六十七。大师赋《四念处》以写哀。
　　葬事毕，焚弃笔砚，矢往深山。道友鉴空、如宁，留掩关于吴江之松陵。关中大病，乃以参禅工夫，求生净土。

丁卯，二十九岁

崇祯元年，戊辰，三十岁
　　是春出关，朝南海，觐洛伽山。将往终南，遇道友雪航檝公，愿传律学，留住龙居。是夏，第二次阅《律藏》一遍，始成《毗尼事义集要》四本，及《梵室偶谈》。
　　是年，在龙居阅藏。于一夏中，仅阅千卷。夏初遇惺谷师，乃订交焉，时惺谷师尚未剃染。仲冬，又获交归一师。于是二友最得交修之益，同结冬。
　　刺舌血书大乘经律，撰《刺血书经愿文》，及《书〈佛名经〉回向文》。
　　过槜李东塔，见人上堂，有感。赋偈云：“树杪声声泣露哀，岸舟鱼背漫相猜。宗乘顿逐东流下，触目难禁泪满腮。”“一滴狐涎彻体腥，当阳鸦立法王庭。却惭普眼能弘护，犹使天人掩耳听。”“聋人听曲哑人歌，跛躄相将共伐柯。今日已成冥暗界，不知向后又如何。”

己巳，三十一岁
　　正月十五日，为同学比丘雪航智檝师讲《四分戒本》，并刺血书愿文。
　　是春，同归一筹师，送惺谷至博山，依无异艤禅师薙发。艤禅师见大师所著《毗尼事义集要》，喜之，即欲付梓。大师不许。
　　在博山，遇璧如镐师，详论律学，遂与订交。
　　随无异艤禅师至金陵，盘桓百有十日，尽谙宗门近时流弊，乃决意弘律。大师律解虽精，而自谓“烦恼习强，躬行多玷，故誓不为和尚”。“三业未净，谬有知律之名，名过于实”，引为“生平之耻”。
　　是春，撰《持咒先白文》，愿持《灭定业真言》（录者注：指持《地藏菩萨灭定业真言》）百万，《观音灵感》、《七佛灭罪》、《药师灌顶》、《往生净土真言》各十万，次当结坛持《大悲咒》十万。
　　母亡三周年，乞善友课持经咒，撰《为母三周求拔济启》，及《为母发愿回向文》。
　　秋，游栖霞，始晤自观印阇梨。赠以偈云：“举世不知真，吾独不爱假。羡君坦夷性，堪入毗尼社。”
　　是冬，同归一筹师结制龙居。第三次阅律一遍。至除夕，第三次阅《律藏》毕，录成六册，计十八卷。
　　撰《礼大报恩塔偈》、《持准提咒愿文》、《礼大悲铜殿偈》、《起咒文》、《除夕白三宝文》。
　　撰《尚友录序》。

庚午，三十二岁
　　春，病滞龙居。正月初一，燃臂香，刺舌血，致书惺谷。三月尽，惺谷同如是昉公从金陵回，至龙居，请季贤师为和尚、新伊法主为羯磨阇梨、觉源法主为教授阇梨，受比丘戒。经三阅律，始知受戒如法不如法事。彼学戒法，固必无此理。但见闻诸律堂，亦并无一处如法者。
　　是春，归一筹师作《〈毗尼事义集要〉跋》。
　　撰《阅律礼忏总别二疏》、《安居论律告文》、《为母四周愿文》、《为父十二周求荐拔启》。
　　结夏安居，为惺谷寿、如是昉、雪航檝三友细讲《毗尼事义集要》一遍。添初、后二集，共成八册。虽然尽力讲究，不意或寻枝逐叶，不知纲要；或东扯西拽，绝不留心；或颇欲留心，身婴重恙，听不及半。其余随缘众，无足责者。大师大失所望。
　　拟注《梵网》，作四阄问佛，一曰宗贤首、二曰宗天台、三曰宗慈恩，四曰自立宗。频拈，得天台阄。于是究心台部，而不肯为台家子孙。以近世台家与禅宗、贤首、慈恩，各执门庭，不能和合故也。时人以耳为目，皆云大师独宏台宗，谬矣谬矣。

［案］大师法语《示如母》云：“予二十三岁，即苦志参禅。今辄自称私淑天台者，深痛我禅门之病，非台宗不能救耳。奈何台家子孙，犹固拒我禅宗，岂智者大师本意哉？”《复松溪法主书》云：“私淑台宗，不敢冒认法派，诚恐著述偶有出入，反招山外背宗之诮。”“然置弟门外，不妨称为功臣。收弟室中，不免为逆子。知我罪我，听之而已。”

　　撰《结坛水斋持大悲咒愿文》、《为父回向文》。

辛未，三十三岁
　　是春，撰《毗尼事义集要序》于皋亭古永庆寺。先是，真寂闻谷老人、博山无异禅师，劝将《毗尼事义集要》付梓流通，乃同璧如、归一二友商榷参详，备殚其致。惺谷以此书呈金台法主，随付梓人，至今岁于皋亭佛日寺刊成。
　　春，同新伊法主礼大悲忏于武林莲居庵。
　　撰《楞严坛起咒及回向二偈》。
　　八月，惺谷师示寂于佛日。师病时，大师割股救之。并赋偈云：“幻缘和合受兹身，欲剜千疮愧未能。爪许薄皮聊奉供，用酬严惮切磋恩。”
　　九月，入孝丰。取道武林，晤璧如师。不旬日，师示寂。著《惺谷、璧如二友合传》。
　　始入北天目灵峰山过冬，即灵岩寺之百福院也。有句云：“灵峰一片石，信可矢千秋。”时山中无藏，为作请藏因缘。
　　是冬，在灵峰讲《毗尼事义集要》七卷。次夏，续完。听者十余人，惟彻因比丘能力行之。
　　是冬，有温陵徐雨海居士，向大师说《占察》妙典。大师倩人特往云栖请得书本，一展读之，悲欣交集。撰《续持回向偈》。

壬申，三十四岁
　　结夏灵峰。为自观师秉羯磨授具戒。
　　撰《龙居礼大悲忏文》，及《礼大悲忏愿文》。

癸酉，三十五岁
　　是春，为灵峰请藏至，未装。
　　撰《西湖寺安居疏》。结夏金庭西湖寺，细讲《毗尼事义集要》一遍。听者九人。能留心者，唯彻因、自观及幻缘三比丘。
　　撰《前安居日供阄文》。前安居日，大师自念再三翻读《律藏》，深知时弊多端，不忍随俗淆讹，共蚀如来正法。而自受具，心虽殷重，佛制未周。爰作八阄，虔问三宝：“若智旭比丘戒从心感得，十夏行持，当得作和尚阄。若得戒前，轻犯未净，当得礼忏作和尚阄，先行忏法。若未得不成遮难，或已得未堪作范，当得见相好作和尚阄，礼忏求相。若不成难而未得，当得重受阄，如法秉受，更满十夏。若成盗难而通忏，当得礼忏重受阄。若已成难，当得菩萨沙弥阄。若不许沙弥法，当得菩萨优婆塞阄。若一切戒法悉遮，当得但三归阄。”“若得作和尚等三阄，誓忘身命，护持正法。宁受剧苦，作真声闻。不为利名，作假大乘。若得重受等二阄，敦弟子职，誓不藐法。若得菩萨沙弥阄，誓尊养比丘，护持僧宝。若得菩萨优婆塞阄，誓以身命护正法，终不迷失菩提心。若得但三归阄，誓服役佛法僧间，种种方便，摧邪显正。”并燃香十炷，一夏持咒加被。至自恣日，更燃顶香六炷，撰《自恣日拈阄文》，遂拈得菩萨沙弥阄。
　　撰《礼净土忏文》二首。
　　冬，述《占察行法》。

甲戌，三十六岁
　　癸酉、甲戌之际，大师匍匐苦患。彻因比丘独尽心竭力，相济于颠沛中，毫无二心。
　　是冬，在吴门幻住庵，讲《毗尼事义集要》一遍。听者仅五、六人，惟自观、僧聚二比丘能力行之。
　　撰《礼金光明忏文》。

乙亥，三十七岁
　　春，阻雨祥符。始晤影渠、道山（字灵隐）二师，为莫逆交。是冬，大师遘笃疾，二师尽力调治，不啻昆季、母子也。
　　撰《讲〈金光明忏〉告文》。
　　夏初，住武水智月庵，讲演《占察经》。是时即有作疏之愿，病冗交沓，弗克如愿。
　　述《戒消灾略释》、《持戒犍度略释》、《盂兰盆新疏》。

丙子，三十八岁
　　是春，大师自辑《净信堂初集》。
　　三月，遁迹九华，礼地藏菩萨塔，求决疑网，拈得“阅藏著述”一阄。于彼抱病，腐滓以为馔，糠秕以为粮，忘形骸，断世故。续阅藏经千余卷。
　　撰《九华地藏塔前愿文》、《亡母十周愿文》。

丁丑，三十九岁
　　是岁夏秋之际，居九子别峰，述《梵网合注》。先是如是昉公，远从闽地，携杖来寻。为其令师肖满全公，请讲此经，以资冥福。复有二、三同志，欢喜乐闻。大师由是力疾敷演，不觉心华开发，义泉沸涌，急秉笔而随记之。共成《玄义》一卷，《合注》七卷。

［案］《梵网合注》初刊之板，存金陵古林庵。后康熙丙辰岁，沈书准应成时师之请，重刻板，送嘉兴楞严寺入藏流通（见沈书准跋）。日本元禄五年所刊之板，即据此也。

　　撰《完梵网告文》、《赞礼地藏菩萨忏愿仪》。
　　自观印阇梨自武水寻大师于九子别峰，商证《梵网》、《佛顶》要旨。大师见其躬行有余，慧解不足，设坛中十问拶之。
　　梦感正法衰替，痛苦而醒，写怀二偈云：“魔军邪帜三洲遍，孽子孤忠一线微。梦断金河情未尽，醒来余泪尚沾衣。”“休言三界尽生盲，珠系贫衣性自明。肯放眼前闲活计，便堪劫外独称英。”

戊寅，四十岁
　　结夏新安，重拈《佛顶》妙义，加倍精明。
　　《四十初度诗》云：“物论悠悠理本齐，年来渐觉脱筌蹄。拳开非实掌元在，翳去惟空眼不迷。流水有心终汇海，落花无语亦成蹊。刹那生处生何性，却笑威音劫外提。”
　　自辑《绝余编》。
　　秋，践诵帚师之约，入闽。渡洪塘，往温陵。
　　十一月，撰《陈罪求哀疏》。

己卯，四十一岁
　　住温陵。
　　诵帚昉师，及一切知己，坚请疏解《大佛顶经》。大师感其意，兼理夙愿，在小开元撰述《玄义》二卷，《文句》十卷。
　　刊《佛顶玄义》，板藏大开元寺之甘露戒坛。
　　如是师示寂。助其念佛，并为撰《诵帚师往生传》。
　　撰《为如是师六七礼忏疏》、《挽如是师诗》。

庚辰，四十二岁
　　住漳洲。
　　述《金刚破空论》（在温陵刊）、《蕅益三颂》、《斋经科注》。

辛巳，四十三岁
　　结冬温陵月台。有郭氏问《易》，遂举笔述《周易禅解》。稿未及半，以应请旋置。

（录者注：今泉州大开元寺藏有大师施赠之《梵网经》两部。卷末有大师亲笔题识。文曰：“崇祯辛巳，古吴智旭，喜舍陆部。奉大开元寺甘露戒坛，永远持诵。”）

壬午，四十四岁
　　是夏，自辑《闽游集》。
　　自温陵返湖州。
　　述《大乘止观释要》。
　　灵峰山中藏经装成。
　　撰《铁佛寺礼忏文》。

癸未，四十五岁
　　结夏灵峰。
　　是岁结制。简阅藏经，仅千余卷。

崇祯十七年、清顺治元年，甲申，四十六岁
　　是秋，居槜李，游鸳湖宝寿堂。撰《游鸳湖宝寿堂记》。
　　返灵峰。有句云：“灵峰片石旧盟新。”
　　九月，述《四十二章经》、《遗教经》、《八大人觉经》解。
　　是岁，大师退作但三归依人。
　　撰《礼慈悲道场忏法愿文》、《佛菩萨上座忏愿文》。

乙酉，四十七岁
　　自去岁退作但三归人以来，勤礼千佛、万佛及占察行法，于今岁元旦获清净轮相。
　　夏，撰《周易禅解》竟。
　　撰《大悲行法道场愿文》。
　　是秋，住祖堂及石城北，共阅藏经二千余卷。
　　是岁，紫竹林颛愚大师遣七人来学。

丙戌，四十八岁
　　晤妙圆尊者于石城之隈，同住济生庵。
　　撰《占察行法愿文》。

丁亥，四十九岁
　　三月，述《唯识心要》、《相宗八要直解》。九月，述《弥陀要解》、《四书蕅益解》。
　　去岁，颛愚大师坐脱于紫竹林。门人以陶器奉全身，供于林之山阳。今年弟子请归云居，于是金陵缁素，以所存爪发、衣钵，就山阳建塔供养。大师为撰《塔志铭》。
　　是冬，自辑《净居堂续集》。
　　居祖堂幽栖寺，除夕普说。

戊子，五十岁
　　成时师始晤大师。大师一日顾成时师曰：“吾昔年念念思复比丘戒法，迩年念念求西方耳。”成时师大骇，谓：“何不力复佛世芳规耶？”久之，始知师在家发大菩提愿以为之本，出家一意宗乘。径山大悟后，彻见近世禅者之病，在绝无正知见，非在多知见。在不尊重波罗提木叉，非在著戒相也。故抹倒“禅”之一字，力以戒、教匡救。尤志求五比丘如法共住，令正法重兴。后决不可得，遂一意西驰。冀乘本愿轮，仗诸佛力，再来与拔。至于随时著述，竭力讲演，皆聊与有缘下圆顿种，非法界众生一时成佛，直下相应，太平无事之初志矣。
　　是冬，自辑《西有寱余》。

己丑，五十一岁
　　九月，从金陵归卧灵峰。
　　撰《北天目十二景颂》。
　　腊月，力疾草《法华会义》。翌年正月告成。

庚寅，五十二岁
　　结夏北天目，究心毗尼，念末世欲得净戒，舍占察轮相之法，更无别途。
　　六月，述《占察疏》。
　　自癸酉迄今十余年，毗尼之学无人过问者，而能力行之彻因、自观、僧聚三比丘，又皆物故。毗尼之学，真不啻滞货矣。是夏安居灵峰，乃有心学律者十余人，请大师重讲。大师念向所辑，虽诸长并采，犹未一一折衷。又《问辩》、《音义》二书，至今未梓。因会入《集要》而重治之，兼削一二繁芜，以归简切。名曰《重治毗尼事义集要》。
　　六月二十一日，撰《重治毗尼事义集要序》。
　　安居竟，重拈自恣芳规，悲欣交集，慨然有作。赋偈云：“秉志慵随俗，期心企昔贤。拟将凡地觉，直补涅槃天。半世孤灯叹，多生缓戒愆。幸逢针芥合，感泣泪如泉。正法衰如许，谁将一线传？不明念处慧，徒诵木叉篇。十子哀先逝，诸英喜复联。四弘久有誓，莫替马鸣肩。”
　　八月初八日，撰《重治毗尼事义集要跋》。
　　与见月律主书。谈论律学，冀获良晤。
　　冬，住祖堂。

辛卯，五十三岁
　　夏，结制长干。
　　九月，重登西湖寺。
　　是冬，归卧灵峰。重订《选佛图》。

壬辰，五十四岁
　　结夏晟溪。
　　草《楞伽义疏》。八月，迁长水南郊冷香堂，乃搁笔。
　　秋，辑《续西有寱余》。
　　是岁腊月，草《自传》。先是是秋大师决志肥遁，缁素遮道不得，请述行脚。冬，憩长水营泉寺，念行脚未尽致，复述兹传，曰《八不道人传》。取《中论》“八不”，《梵网》“八不”之旨。又大师自云：“古者有儒、有禅、有教、有律，道人既蹴然不敢。今亦有儒、有禅、有教、有律，道人又艴然不屑。故名八不也。”

（录者注：大师一号“西有”，出家前曾用“金阊逸史”号。）

　　住长水，阅藏经千卷。

癸巳，五十五岁
　　是春，大师过古吴。删改自述《八不道人传》。故从古吴传至留都，与长水本数处不同。后成时师谓《传》收著述未尽，请补。于是与古吴本又增数句矣。
　　夏四月，入新安。结后安居于歙浦天马院。五月著《选佛谱》。阅《宗镜录》，删正法涌、永乐、法真诸人所纂杂说，引经论之误，及历来写刻之讹。于三百六十余问答，一一定大义，标其起尽。阅完，七月作《校定〈宗镜录〉跋四则》。又汰《袁宏道集》，存一册，名《袁子》。
　　秋八月，游黄山白岳诸处。
　　冬，复结制天马。著《起信论裂网疏》。

（录者注：是岁大师在歙浦栖云院演说《弥陀要解》，释义分科，间有与前不同。由性旦师录出。甲午冬，大师病中，复口授数处令改正，名歙浦本。即今《十要》中之流通本也。）

甲午，五十六岁
　　正月应丰南仁义院请。法施毕，出新安。二月后褒洒日，还灵峰，自辑《幻住杂编》。夏卧病。选《西斋净土诗》，制赞补入《净土九要》，名《净土十要》。夏竟，病愈。七月，述《儒释宗传窃议》。八月，续阅《大藏》竟。九月，成《阅藏知津》、《法海观澜》二书。
　　九月一日，撰《阅藏毕愿文》。计前后阅律三遍，大乘经两遍，小乘经及大小论、两土撰述各一遍。

（录者注：大师阅藏毕燃香愿文有云：“窃见南北两藏，并皆模糊失次，或半满不辨，或经论互名，或真讹不分，或巧拙无别。虽有宋朝《法宝标目》、明朝《汇目义门》，并未尽美尽善。今辄不揣，谬述《阅藏知津》、《法海观澜》二书，倘不背佛旨，乞得成就流通。”又大师《佛顶玄文后自序》云：“深痛末世禅病，方一意研穷教眼，用补其偏。虽遍阅《大藏》，而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经。”）

　　冬十月，病。复有《独坐书怀》四律，中有“庶几二三子，慰我一生思”之句。十一月十八日，有《病中口号偈》。腊月初三，有《病间偶成》一律，中有“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”之句。是日口授遗嘱，立四誓。命以照南、等慈二子传五戒、菩萨戒。命以照南、灵晟、性旦三子代座、代应请。命阇维后，磨骨和粉面，分作二分，一分施鸟兽，一分施鳞介，普结法喜，同生西方。十三起净社，撰《大病中启建净社愿文》。嗣有《求净土偈》六首。除夕有《艮六居铭》，有偈。
　　是岁多病。《寄钱牧斋书》云：“今夏两番大病垂死，季秋阅藏方竟。仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字，求生净土而已。具缚凡夫，损己利人，人未必利，己之受害如此。平日实唯在心性上用力，尚不得力，况仅从文字上用力者哉？出生死，成菩提，殊非易事。非丈室谁知此实语也！”

乙未，五十七岁
　　元旦有偈云：“爆竹声传幽谷春，苍松翠竹总维新。泉从龙树味如蜜，石镇雄峰苔似鳞。课续三时接莲漏，论开百部拟天亲。况兼已结东林社，同志无非法藏臣。”“法藏当年愿力宏，于今旷劫有同行。岁朝选佛归圆觉，月夜传灯显性明。万竹并沾新令早，千梅已露旧芳英。诸仁应信吾无隐，快与高贤继宿盟。”
　　正月二十日，病复发。二十一日晨起病止。午刻，趺坐绳床角，向西举手而逝。世寿五十有七岁。法腊三十四。僧夏，从癸亥腊月至癸酉自恣日，又从乙酉春至乙未正月，共计夏十有九。
　　大师生平不曾乞缁素一字，不唯佛法难言，知己难得，亦鉴尚虚名之陋习，而身为砥也。西逝时，诫勿乞言，徒增诳误。
　　大师著述，除《灵峰宗论》十卷外，其释论则有：《阿弥陀经要解》一卷，《占察玄疏》三卷，《楞伽义疏》十卷，《盂兰新疏》一卷，《大佛顶玄文》十二卷，《准提持法》一卷，《金刚破空论》（附《观心释》）二卷，《心经略解》一卷，《法华会义》十六卷，《妙玄节要》二卷，《法华纶贯》一卷，《斋经科注》一卷，《遗教经解》一卷，《梵网合注》八卷（后附《授戒法》、《学戒法》、《梵网忏法问辩》共一卷），《优婆塞戒经受戒品笺要》一卷，《羯磨文释》一卷，《戒本经笺要》一卷，《毗尼集要》十七卷，《大小持戒犍度略释》一卷，《戒消灾经略释》一卷，《五戒相经略解》一卷，《沙弥戒要》一卷，《唯识心要》十卷，《相宗八要直解》八卷，《起信论裂网疏》六卷，《大乘止观释要》四卷，《大悲行法辩讹》一卷（附《观想偈略释》、《法性观》、《忏坛轨式》三种），《四十二章经解》一卷，《八大人觉经解》一卷，《占察行法》一卷，《礼地藏仪》一卷，《教观纲宗》并《释义》二卷，《阅藏知津》四十四卷，《法海观澜》五卷，《旃珊录》一卷，《选佛谱》六卷，《重订诸经日诵》二卷，《周易禅解》十卷，《辟邪集》二卷，共四十七种。
　　又定嗣注经目，有《行愿品续疏》，《圆觉经新疏》，《无量寿如来会疏》，《观经疏钞录要》，《十轮经解》，《贤护经解》，《药师七佛经疏》，《地藏本愿经疏》，《维摩补疏》，《金光明最胜王经续疏》，《同性经解》，《无字法门经疏》，《十二头陀经疏》，《仁王续疏》，《大涅槃合论》，《四阿含节要》，《十善业道经解》，《发菩提心论解》，《摩诃止观辅行录要》，《僧史删补》，《缁门宝训》，共二十一种，俱未及成书。

（录者注：上列著述，系依成时师之《蕅益大师宗论序说》及《续传》钞录。此外尚有《净土十要》、《四书蕅益解》、《见闻录》等辑著行世。）

　　大师示寂，诸弟子请成时师辑《灵峰宗论》。辑成，成时师燃香一千炷，愿舍身洪流，一报师恩，助转愿轮；二供妙法，生生值遇；三转劫浊，救苦众生；四代粉骴，满师弘誓；五忏重罪，决生珍池。
　　腊月十二日，成时师撰大师《续传》。后一日撰《灵峰始日大师私谥窃议》。后二日撰《〈灵峰宗论〉序》。越一日撰《〈灵峰宗论〉序说》。

丙申

丁酉
　　是冬如法荼毗。发长覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齿俱不坏。因不敢从粉骴遗嘱，奉骨塔于灵峰大殿右。

戊戌

己亥
　　是冬，《灵峰宗论》刻板成。

庚子

辛丑

康熙元年，壬寅
　　大师入灭八年，壬寅七月，门人性旦病逝，先书嘱语，面乞成时师并胞兄胡净广粉遗骨，代大师满甲午腊月初三日所命。先是成时师邀净侣礼《佛说佛名经》，旦就坛燃顶灯，以报法乳深恩。至是复有此嘱。谨就八月集众修《药王本事》七昼夜而作法焉。

雍正元年，癸卯（即日本享保八年）
　　是年孟春，日本京都《灵峰宗论》重刊版，老苾刍光谦序云：“（前略）昔尝读灵峰蕅益大师所著诸书，见其学之兼通博涉，其行之苦急严峻，因窃自叹，虽荆溪、四明大祖师，几不及也。（中略）古人有言曰：读孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。读令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。读退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。余亦尝言：读蕅益《宗论》而不堕血泪者，其人必无菩提心。（后略）”

蕅益大师年谱终