古杭云栖莲池大师塔铭

（明）憨山德清撰

　　欲海横流，三毒炽然，孰能遏狂澜以清烈焰？自非应身大士，又何能醒颠暝而朗长夜？时当后五百年，尤难其人，是于云栖大师深有感焉。

　　师讳袾宏，字佛慧。别号莲池，志所归也。俗姓沈氏，古杭仁和人，世为名族。父德鉴，号明斋先生。母周氏。师生而颖异，世味澹如。年十七，补邑庠⁽¹⁾，试屡冠诸生⁽²⁾，以学行重一时，于科第犹掇之也。顾志在出世，每书“生死事大”四字于案头。从游讲艺，必折归佛理，业已栖心净土矣。家戒杀生，祭必素。居常太息曰：“人命过隙耳，浮生几何！吾三十不售⁽³⁾，定超然长往矣，何终身事龌龊哉！”前妇张氏，生一子殇，顷妇亦亡，即不欲娶。母强之。议婚汤氏，汤贫女斋蔬。有富者欲得师为佳婿，阴间之。师竟纳汤，然意不欲成夫妇礼。年二十七，父丧。三十一，母丧。因涕泣曰：“亲恩罔极，正吾报答时也！”至是而长往之志决矣。

　　嘉靖乙丑除日，师命汤点茶，捧至案，盏裂。师笑曰：“因缘无不散之理。”明年丙寅，诀汤曰：“恩爱不常，生死莫代。吾往矣，汝自为计。”汤亦洒然曰：“君先往，吾徐行耳。”师乃作“一笔勾”词，竟投性天理和尚祝发⁽⁴⁾，乞昭庆寺无尘玉律师就坛受具⁽⁵⁾。

　　居顷，即单瓢只杖游诸方，遍参知识。北游五台，感文殊放光。至伏牛，随众炼魔。入京师，参遍融、笑岩二大老，皆有开发。过东昌，忽有悟。作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”师以母服未阕，乃怀木主以游⁽⁶⁾，每食必供，居必奉，其哀慕如此。至金陵瓦官寺，病几绝，时即欲以就茶毗。师微曰：“吾一息尚存耳。”乃止。病间归，越中多禅期，师与会者五，终不知邻单姓字。

　　隆庆辛未，师乞食梵村，见云栖山水幽寂，遂有终焉之志。山故伏虎禅师刹也，杨国柱、陈如玉等为结茅三楹以栖之。师吊影寒岩，曾绝粮七日，倚壁危坐而已。村多虎，环山四十里，岁伤不下数十人，居民最苦之。师发悲恳，为讽经施食，虎患遂宁。岁亢旱，村民乞师祷雨。师笑曰：“吾但知念佛，无他术也。”众坚请。师不得已出，乃击木鱼，循田念佛，时雨随注，如足所及。民异之，因相与累累然挈材木，荷锄钁，竞发⁽⁷⁾其地，得柱础，而指之曰：“此云栖寺故物也。师福吾村，吾愿鼎新之，以永吾福。”不日成兰若⁽⁸⁾。然外无崇门，中无大殿，惟禅堂安僧，法堂奉经像，余取蔽风雨耳。自此法道大振，海内衲子归心，遂成丛林⁽⁹⁾。

　　师悲末法教网灭裂，禅道不明，众生业深垢重，以醍醐而贮秽器，吾所惧也。且佛设三学以化群生，戒为基本。基不立，定慧何依？思行利导，必固本根。第国制，南北戒坛久禁不行⁽¹⁰⁾。予即愿振颓纲，亦何敢违宪令？因令众半月半月诵《梵网戒经》及比丘诸戒品，由是远近皆归。师以精严律制为第一行，著《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《梵网经疏发隐》，以发明之。初，师发足参方，从参究念佛得力。至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张，乃著《弥陀疏钞》十万余言，融会事理，指归唯心。又忆昔见《高峰语录》，谓自来参究此事，最极精锐，无逾此师之纯钢铸就者，向怀之行脚⁽¹¹⁾。惟时师意，并匡山、永明而一之。更录古德机缘中吃紧语，编之曰《禅关策进》，并刻之，以示参究之诀。盖显禅净双修，不出一心。是知师之化权微矣。

　　万历戊子，岁大疫，日毙千人。太守余公良枢，请公诣灵芝寺禳之⁽¹²⁾，疾遂止。梵村旧有朱桥，屡被潮汐冲塌，行者病涉。余公请师倡造。师云：“欲我为者，无论贫富贵贱，人施银八分而止。”独用八者，意取坤土以制水也。或言：“工大施微，恐难竣事。”师云：“心力多，则功自不朽。”不日累千金，鸠工筑基，每下一桩，持咒百遍。潮汐不至者数日，桥竟成。昔钱越王以万弩射潮不回，师以一心力当之，何术哉！

　　师道价日增，十方衲子如归，师一以慈接之。弟子日集，居日隘，师意不庄严屋宇，聊取安适支阁而已。其设清规益肃。众有通堂，若精进、若老病、若十方，各别有堂。百执事各有寮，一一具锁钥，启闭以时。各有警策语，依期宣说。夜有巡警，击板念佛，声传山谷，即倦者，眠不安，寝不梦。布萨羯磨⁽¹³⁾，举功过，行赏罚，凛若冰霜。即佛住祇桓，尚有六群⁽¹⁴⁾扰众，此中无一敢诤而故犯者。虽非尽百丈规绳⁽¹⁵⁾，而适时救弊，古今丛林，未有如今日之清肃者。具如《僧规约》，及诸警语，赫如也。

　　极意戒杀生、崇放生，著文久行于世，海内多尊奉之。曾讲《圆觉经》于净慈，听者日数万指，如屏百匝。因赎寺前万工池为放生池。师八十诞辰，又增拓之。合城中上方、长寿两池，岁费计百余金。山中设放生所，其救赎飞走诸生物，充牣⁽¹⁶⁾于中，众僧减口以养之，岁约费粟二百石。亦有警策，守者依期往宣白，即羽族善鸣噪者，闻木鱼声，悉寂然而听。宣罢，乃鼓翅喧鸣。非佛性哉？噫！佛说孝名为戒，儒呵有养无敬。师于物养而敬，且有礼者也，非达孝哉？

　　师道风日播，海内贤豪，无论朝野，靡不归心感化。若大司马宋公应昌、太宰陆公光祖、宫谕张公元忭、大司成冯公梦祯、陶公望龄，并一时诸缙绅先生，次第及门问道者，以百计。皆扣关击节，征究大事，靡不心折，尽入陶铸。至监司、守相，下车⁽¹⁷⁾就语，侃侃略无少屈。诸贤豪侯参者，无加礼，不设馔，皆甘粝饭，卧败席，任蜥缘蚊嘬无改容，皆忘形屈势，至则空其所有。非精诚感物，何能至是哉！侍郎王公宗沐问：“夜来老鼠唧唧，说尽一部《华严经》。”师云：“猫儿突出时如何？”王无语。师自代云：“走却法师，留下讲案。”又书颂曰：“老鼠唧唧，《华严》历历。奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫儿突出画堂前，床头说法无消息。无消息，大方广佛华严经，世主妙严品第一。”侍御左公宗郢问：“念佛得悟否？”师曰：“返闻闻自性，性成无上道，又何疑返念念自性耶？”仁和令樊公良枢问：“心杂乱，如何得静？”师曰：“置之一处，无事不办。”坐中一士曰：“专格一物，是置之一处。办得何事？”师曰：“论格物，只当依朱子豁然贯通去，何事不办得？”或问师：“何不贵前知⁽¹⁸⁾？”师云：“譬如两人观《琵琶记》，一人不曾经见，一人曾见而预道之，毕竟同观终场，能增减一出否？”今上慈圣皇太后崇重三宝，域内名僧靡不延之。一日偶见师《放生文》，甚嘉叹，遣内侍赍紫袈裟、斋资往供，问法要。师拜受，以偈答之，载别录。

　　师极意悲幽冥苦趣，自习焰口，时亲设放。尝有见师座上现如来相者，盖观力然也。师天性朴实简淡，无缘饰，虚怀应物。貌温粹，弱不胜衣，而声若洪钟。胸无崖岸，而守若严城，御若坚兵，善藏其用，文理密察，经济洪纤，不遗针芥。即画丛林日用，量施利，酌厚薄，粒米、茎菜无虚费；核因果，明罪福，丝无挂漏；定程规，秋毫不忽；养老病，公众僧，不渗滴水。自有丛林以来，五十年中，未尝妄用一钱。居常数千指，不设化主⁽¹⁹⁾，听其自至。稍有盈余，辄散施诸山，库无储蓄。凡设斋外，别持金银作供者，随手散去，施衣药，救贫病，略无虚日。偶检私记，近七载中，实用五千余金，不属常住，则前此岁岁可知已。师生平惜福，尝著三十二条自警，垂老自浣濯、出溺器，亦不劳侍者。终身衣布素，一麻布帏，乃丁母艰⁽²⁰⁾时物，今尚存，他可知已。

　　总师之操履，以平等大悲摄化一切，非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。佛嘱末世护持正法者，依四安乐行，师实以之。历观从上诸祖，单提正令，未必尽修万行。若夫即万行以彰一心，即尘劳而见佛性者，古今除永明，惟师一人而已。先儒称寂音为僧中班、马⁽²¹⁾，予则谓师为法门之周、孔，以荷法即任道也。惟师之才足以经世，悟足以传心，教足以契机，戒足以护法，操足以励世，规足以救弊。至若慈能与乐，悲能拔苦，广运六度，何莫而非妙行耶？出世始终，无一可议者，可谓法门得佛之全体大用者也。悲兹末法，非师曷足以挽颓风、回狂澜于既倒乎？非夫应身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉？

　　临终时，预于半月前入城别诸弟子，首及宋守一等，遍及故旧。但曰：“吾将他往矣。”人皆莫测。还山，连下堂具茶汤设供，与众话别云：“此处吾不住，将他往矣。”众罔知。常规中元⁽²²⁾济孤，设盂兰盆，各荐先宗。师曰：“今岁我不与会矣。”有簿记，师密题之曰：“云栖寺直院僧，代为堂上莲池和尚追荐沈氏宗亲”云。过后方见，始知其悬记⁽²³⁾也。七月朔晚，入堂坐，嘱大众曰：“我言众不听，我如风中烛，灯尽油干矣。只待一撞一跌，才信我也。”明日要远行，众留之，师作“三可惜”、“十可叹”以警众。时淞江居士徐琳等五人在寺，令侍者送遗嘱五本。次夜入丈室，示微疾，瞑目无语。众省觉，报城中诸弟子至，围绕。师复开目云：“大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。”众问谁可主丛林，师曰：“戒行双全者。”又问目前，师曰：“姑依戒次⁽²⁴⁾。”言讫，面西念佛，端然而逝，万历四十三年七月初四日午时也。师生于嘉靖乙未，世寿八十有一，僧腊五十。师自卜寺左岭下，遂全身塔于此。其先偶汤氏，后师祝发，建孝义庵，为女丛林主，先一载而化，亦塔于寺外之右山。

　　师得度弟子广孝等，为最初上首。其及门授戒得度者，不下数千计，而在家无与⁽²⁵⁾焉。缙绅士君子及门者，亦以千计，而私淑者⁽²⁶⁾无与焉。其所著述，除经疏，余杂录如《竹窗三笔》等，二十余种行于世，率皆警发语。师素诫弟子贵真修、勿显异，故多灵异不具载。呜呼！我闻世尊深念末法众生难度，恐断慧命，灵山会上求护正法者，即亲蒙授记亦不敢入，惟地涌之众⁽²⁷⁾力任之。且曰：“我等末世持经，当具大忍力、大精进力，即有现身此中，亦不自言其本，泄佛密因，但临终阴有以示之耳。”观师之行事，潜神密用，安忍精进之力，岂非地涌之一乎？抑自净土而来乎？不然，从凡夫地，求自利尚不足，安能广行利他，护持正法，始终无缺者乎？予有感而来，略拾师之行事，以昭来世。其他具诸别传。乃为之铭曰：

　　三毒焰炽，五热周章，孰能药石，顿使清凉？
　　欲海横流，波浪滔天，谁能济度，驾大法船？
　　惟我大师，实乘愿力，放身其中，随宜调适。
　　早断爱根，如狮脱索，才出尘劳，便露头角。
　　开净土门，张法界网，捞漉三根，其赴如响。
　　以金刚鎞，刮翳眼膜，根本不生，枝叶自落。
　　大冶红炉，慈悲忍力，入此陶镕，痴狂顿息。
　　毛孔光明，通身手眼，从无用中，法轮常转。
　　若非付嘱，定是地涌，岂属寻常，具大勇猛？
　　师从空来，亦从空去，虽善藏身，欲隐弥露。
　　钟鼓交参，云霞绮互，塔影高标，法身常住。

　　时万历四十五年二月望日，前海印沙门德清和南谨撰。

　　(1) 邑庠：明清时县学的别称，经考试取中者称为生员、庠生，俗称秀才。
　　(2) 诸生：明清时指已入学的生员。
　　(3) 不售：科举考试未中。
　　(4) 祝发：剃度出家。
　　(5) 受具：受具足戒。
　　(6) 为母亲服丧三年尚未结束，故行脚时仍随身带着亡母的牌位。阕，丧事完毕。木主，亡亲的牌位。
　　(7) 竞发：竞相发掘。
　　(8) 兰若：阿兰若的简称，其义即空净闲静之处，是僧人所住的地方。
　　(9) 丛林：指僧众聚居的大寺院。
　　(10) 由此可知当时朝廷不允许正式传戒。第，但。
　　(11) 以前行脚时随身携带。向，从前。行脚，僧人为了寻师问道而广游四方。
　　(12) 禳（ráng）：祈祷消灾。
　　(13) 布萨羯磨：僧团每半月举行全体集会，由精通戒律的比丘说戒，犯戒者于众前忏悔，并接受僧团的审议、处置。
　　(14) 佛在世时，有恶比丘六人结党，毁犯律仪，称为六群比丘，佛制戒律多是因彼而起。祇桓，祇树给孤独园。
　　(15) 唐代百丈山怀海禅师，糅合大、小乘戒律，始创丛林仪规，世称百丈清规。
　　(16) 充牣（rèn）：充满。
　　(17) 下车：指官员到任。
　　(18) 前知：提前预知。
　　(19) 化主：专门负责向信众募化，以维持寺院日常所需的僧职。
　　(20) 丁艰：为父母服丧。
　　(21) 宋代寂音尊者，字觉范，著述极丰，有《林间录》、《禅林僧宝传》等。班，指《汉书》作者班固。马，指《史记》作者司马迁。
　　(22) 中元：七月十五日。
　　(23) 悬记： 即预言。
　　(24) 指寺中执事依戒腊高低为次，轮值管理之职。
　　(25) 无与：没有包括在内。
　　(26) 私淑：对于自己所景仰而无缘及门求教的大德，私下以弟子的态度服膺其所教。
　　(27) 地涌之众：即地涌菩萨，见《法华经·从地涌出品》。