东林十八高贤传

［南宋］志磐法师增修

慧远法师

　　法师慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。幼而好学，年十三，随舅令狐氏，游学许、洛。博综《六经》，尤善《庄》《老》。宿儒先进，莫不服其深致。二十一，欲渡江从学范宁，适石虎暴死，南路梗塞，有志不遂。
　　时沙门释道安，建刹于太行常山。一面尽敬，以为真吾师也。初闻安师讲《般若经》，豁然开悟，叹曰：“九流异议，皆糠秕耳！”遂与母弟慧持，投簪受业。精思讽诵，以夜继昼，因求直道场。沙门昙翼，每给灯烛之费。安师闻之曰：“道士诚知人。”师神明英越，志与理冥。至二十四，大善讲贯。有客闻说实相义，往复问难，弥增疑昧。师为引庄子之说以相比类，惑者释然。安师因许令不废外典，常临众叹曰：“使道流东国者，其在远乎！”后随安师南游襄阳，值秦将苻丕为寇。乃分张徒属，各随所往。耆德临岐，皆蒙诲益，唯师不闻一言，即跪请曰：“独无训敕，惧非人类。”安师曰：“如汝者，复何所虑！”
　　师乃与弟子数十人，南适荆州，居上明寺。念旧与同门慧永，约结屋于罗浮。太元六年（晋孝武帝）至浔阳，见庐山闲旷，可以息心，乃立精舍。以去水犹远，举杖扣地曰：“若此可居，当使朽壤抽泉。”言毕，清流涌出。浔阳亢旱，师诣池侧，读《海龙王经》，忽见神蛇从池而出，须臾大雨，岁竟有秋，因名“龙泉精舍”。永师先居庐山西林，欲邀同止，而师学侣寖众。永乃谓刺史桓伊曰：“远公方当弘道，而贫道所栖，隘不可处。”时师梦山神告曰：“此山足可栖神，愿毋他往。”其夕大雨雷震。诘旦，林麓广辟，素沙布地，楩、楠、文梓充布地上，不知所自至。伊大敬感，乃为建刹，名其殿曰“神运”。以在永师舍东，故号“东林”，时太元十一年也。此山仪形九叠，峻耸天绝，而所居尽林壑之美。背负炉峰，旁带瀑布，清流环阶，白云生栋。（《庐山记》：“匡裕先生，殷周之际受道于仙人，即岩成馆，人称‘神仙之庐’，因名‘庐山’。”《浔阳记》：“山高三千三百六十丈，周二百五十里，其山九叠，水亦九派。”《郡国志》：“叠障九层，包藏仙迹。”）别营禅室，最居静深。凡在瞻履，神清气肃。
　　师闻天竺佛影，是佛昔化毒龙瑞迹，欣感于怀。后因耶舍律士叙述光相，乃背山临流，营筑龛室，淡彩图写，望如烟雾。复制五铭，刻于石。江州太守孟怀玉、别驾王乔之、常侍张野、晋安太守殷隐、黄门毛修之、主簿殷蔚、参军王穆夜、孝廉范悦之、隐士宗炳等，咸赋铭赞（见《庐山集》）。
　　先是浔阳陶侃刺广州，渔人见海中有神光，网之得金像文殊，志云“阿育王所造”。后商人于海东获一圆光，持以就像，若弥缝然。侃以送武昌寒溪。主僧僧珍，常往夏口，夜梦寺火，而此像室独有神护。驰还，寺果焚，像室果存。及侃督江州，迎像将还，至舟而溺。荆楚为之谣曰：“陶唯剑雄，像以神标。云翔泥宿，邈何遥遥。可以诚至，难以力招。”及寺成，师至江上，虔祷之，像忽浮出。遂迎至神运殿，造重阁以奉之，因制《文殊瑞像赞》。
　　尝谓：“诸教三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。”既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，不期而至者，慧永（同师安公，先居西林）、慧持（远师同母弟）、道生、昙顺（并罗什门弟）、僧睿〖校注：应为慧睿，见后注〗、昙恒、道昞、昙诜、道敬（并远师门人）、佛驮耶舍（此云“觉明”，罽宾国人）、佛驮跋陀罗（此云“觉贤”，迦维卫国人）、名儒刘程之（号遗民）、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等，结社念佛，世号十八贤。复率众至百二十三人，同修净土之业。造西方三圣像，建斋立誓，令刘遗民著《发愿文》。而王乔之等，复为《念佛三昧诗》以见志。
　　师神貌严肃，瞻仰者则心战。沙门有持如意致献者，不敢陈白，窃留座隅而去。法师慧义，强正少可，谓师弟子慧宝曰：“诸君肤浅，故于远公望风推服。”尝至山，值师讲《法华》，欲致难，辄内悸流汗。出谓慧宝曰：“此公言貌，诚可敬服。”殷仲堪任荆州，入山展敬，与师俱临北涧松下，共谈《易》道，终日忘倦。仲堪叹曰：“师智识深明，实难庶几。”师亦曰：“君之才辩，如此流泉。”（后人名其处曰“聪明泉”。）司徒王谧、护军王默，并钦慕风德，遥致敬礼（王谧有书往反）。
　　卢循据江州，入山诣师。师少与循父遐，同为书生，及见循，欢然道旧。其徒谏曰：“循为国寇，得不为人疑？”师曰：“我佛法中，情无取舍。识者自能察之，此何足惧。”及宋武进讨循，设帐桑尾，左右曰：“远公素王庐山，与循交厚。”宋武曰：“远公世表之人，何可疑也。”乃遣使驰书，遗以钱帛。
　　有行者来侍师，善驱蛇，蛇为尽去，因号“辟蛇行者”。有一虎往来，时见行迹，未尝伤人，人号“游山虎”。师与社众，每游憩上方峰顶，患去水远。他日有虎跑其石，水为之出，因号“虎跑泉”。又于一峰制《涅槃疏》，因名“掷笔峰”。
　　初是大教流行江东，经卷未备，禅法无闻，律藏多阙。师乃令弟子法净、法领等，远越葱岭，旷岁来还，皆获梵本。昔安公在关中，请昙摩难提，出《阿毗昙心论》。其人未善晋言，颇多疑滞。后僧伽提婆至，即请重译，及《三法度论》。于是二论乃兴，师即制序，以贻学者。闻鸠摩罗什入关，遣书通好。什答书曰：“传绎来贶，粗闻风德。经言：‘末代东方有护法菩萨。’钦哉仁者，善弘其道。”昙摩流支入秦，师遣弟子昙邕，请于关中出《十诵律》，流传晋国。西土诸僧，咸称汉地有大乘开士，每东向致礼，献心庐岳。及佛驮跋陀罗至，师即请出禅数诸经，于是禅戒典出自庐山，几至百卷。先是此土未有“泥洹常住”之说，但言寿命长远。师曰：“佛是至极，至极则无变。无变之理，岂有穷耶？”乃著《法性论》十四篇。罗什见而叹曰：“边方未见经，便暗与理合。”秦主钦风，以《大智度论》新译，致书求序。师以其文繁广，乃抄其要为二十卷，而为之序（罗什译《智论》凡百卷）。
　　桓玄征殷仲堪，要师出虎溪，称疾不往。玄将入山，左右曰：“昔殷仲堪礼敬于远，请公勿屈。”玄曰：“仲堪死人耳。”及玄见师，不觉屈膝，所怀问难，不复敢发。及语至征讨，师即不答。玄后以震主之威，劝令登仕。师正辞以答，玄不能强。既而欲沙汰众僧，下教僚属曰：“沙门之徒，有能申述经诰、禁行修整者，始可以宣寄大化。其有违于此者，悉当罢黜。唯庐山道德所居，不在搜简之列。”师因致书，广立条制。玄悉从之。
　　初庾冰辅政，以沙门应敬王者；何充奏不应礼。及玄在姑熟，复申冰议。师答书曰：“袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，尘外之客，不应致敬王者。”乃著《沙门不敬王者论》五篇：一、明在家者有天属之爱，奉主之礼。二、明出家以求志，变俗以达道，岂得与世典同其礼敬。三、明求宗不顺化。“宗”谓泥洹不变，以化尽为宅（“泥洹”即“涅槃”，翻“不生不灭”）。“不顺化”者，其生可灭，其神可冥。冥神绝境，谓之泥洹。而不随顺于生生化化、流动无穷之境。斯所以不事王侯，高尚其事，岂复有所礼敬者哉。四、明体极不兼应。谓历代君王，体极之主，但务方内，而不可并御于方外，故曰“不兼应”。天地之道，功尽于运化。帝王之德，理极于顺通。与夫独绝之教，不变之宗，优劣明矣。若夫如来之道，则无所不应矣。五、明形尽神不灭。谓火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。方生方死，往来无穷。但悟彻者反本，惑理者逐物耳。有顷，玄纂位，即下书曰：“佛法宏诞，所未能了。初推奉主之情，故令兴敬。今事既在己，宜尽谦光。诸道人勿复致礼也。”桓玄西奔，安帝自江陵还京师。辅国何无忌劝师候迎，师称疾不行。帝遣使劳问，师上书谢病，帝复下诏慰答。
　　师尝讲《丧服经》（当是《礼记》“小记”、“大记”、“四制”等篇），雷次宗、宗炳等，并执卷承旨。次宗后著《义疏》，首称“雷氏”。宗炳寄书责之曰：“昔与足下，面受于释和尚，今便称雷氏耶？”（陆德明《毛诗音义》云：“周续之与雷次宗，同受《诗》义于远法师。”亦此类也。）
　　释惠要，患山中无刻漏，乃于水上立十二叶芙蓉，因波随转，分定昼夜，以为行道之节，谓之“莲花漏”。僧澈善篇牍，尝至山南攀松而啸，和风远集，众鸟悲鸣，超然有自得之趣。退咨于师曰：“律禁管弦歌舞。若一吟一笑，可得为乎？”师曰：“苟以乱意，皆为非法。”澈唯而止。
　　师居山三十年，迹不入俗，唯以净土克勤于念。初十一年，澄心系想，三睹圣相，沉厚不言。后十九年，七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告之曰：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”又见佛驮耶舍、慧持（义熙八年先逝）、慧永（义熙十年先逝）、刘遗民（义熙六年先逝），在佛之侧，前揖师曰：“师志在先，何来之晚！”师语法净、惠宝曰：“吾始居此，十一年中，三见佛相。今复见之，吾生净土必矣。”又曰：“七日之期，斯为渐矣。”即寝疾，制遗诫曰：“吾昔以知命之年，托业此山，自审有必尽之期，便欲绝迹外缘，以求其志。良由性弱于断，遂令同趣相引，时贤过眷，情以类感，不觉形与运颓，今年已八十三矣。仰寻远离之诲，俯慨自负之心，徒令此生虚谢，以悼往疾之深。今于至时，露骸松林之下，即岭为坟，与土木同状。此乃古人之礼，汝等勿违。苟神理不昧，庶达其诚。大哀世尊，亦当祐之以道。”门徒号恸，若丧父母。师以世情难割，乃制七日展哀。至期始顺寂，即义熙十二年八月六日也。弟子不忍露尸，与浔阳太守阮侃，奉全躯举葬于西岭，累石为塔。谢灵运立碑，以铭遗德。张野作序，自称门人。宗炳复立碑于寺门，以表德业。
　　师将终，耆德请以豉酒治病，师曰：“律无通文。”请饮米汁，师曰：“日过中矣。”又请食蜜和水，乃令披律寻文，卷未半而终。所著经论诸序、铭、赞、诗、记凡十卷，号《庐山集》（刻梓在越府）。自佛图澄、道安师、远法师、昙顺、僧睿五世为国师云。唐宣宗大中二年，追谥“辩觉大师”。升元三年（南唐李先主年号，即晋高祖天福四年也），追谥“正觉”。大宋太宗太平兴国三年，追谥“圆悟大师凝寂之塔”。

慧永法师

　　西林法师慧永，河内潘氏。年十二出家，事沙门竺昙现。初习禅于恒山，与远师同依安法师，期结宇罗浮。及远师为安公所留，师乃欲先度五岭。太元初，至浔阳。刺史陶范，素挹道风，乃留憩庐山，舍宅为西林，以奉师。布衣蔬食，精心克己。容常含笑，语不伤物。峰顶别立茅室，时往禅思。至其室者，常闻异香，因号“香谷”。一虎同居，人至，辄驱去。远师来之龙泉，桓伊为立东林，三十年影不出山。师居西林，亦如之。尝因法事至近邑，还山薄暮，乌桥营主醉，骑马当道，遮师不听去。师以杖指马，马惊走，荣主仆地。师捧慰之，遂还。营主病，往寺悔罪。师曰：“非贫道意。”为祷之，寻愈。镇南将军何无忌镇浔阳，至虎溪，请远公及师。远公持名望，从徒百余，高言华论，举止可观。师衲衣半胫，荷锡捉钵，松下飘然而至。无忌谓众曰：“永公清散之风，乃多于远师也。”师标诚植愿，动在安养。义熙十年在疾，忽敛衣求屣欲起。众惊问，师曰：“佛来也。”言终而化，异香七日方歇。葬于寺之西南。春秋八十三。唐玄宗朝，诏重建塔亭，追谥“觉寂大师实智之塔”。

慧持法师

　　法师慧持，远公同母弟也。幼读书，一日所记，常敌十日。年十八，与兄同事安公，遍学众经，游刃三藏。及安公在襄阳，遣远公与师东下，遂止庐山。师形长八尺，衲衣垂膝。徒属三百，师为上首。豫章太守范宁，请师讲《法华经》、《阿毗昙论》，四方云聚。琅邪王珣，与范宁书，问远、持二公孰愈？宁曰：“诚谓贤兄贤弟。”珣复书曰：“但令如弟，诚未之有，况复贤耶。”罗什在关中，遥相钦敬，每致书通好。隆安三年，辞兄入蜀。远公留之曰：“人生爱聚，汝独乐离。”师曰：“滞情爱聚者，本不应出家。今既割欲求道，正以西方为期耳。”即怅然而别。至成都郫县，居龙渊寺，大弘佛法。升其堂者，号登龙门。义熙八年顺寂，春秋七十六。临终遗命，务严律仪，专心净业。以东间经籍付道泓，西间法典付昙兰。以泓行业清敏，兰神悟天发，并能系轨师踪焉。

道生法师

　　法师道生，魏氏，钜鹿人。幼从竺法汰出家，披对经诰，一览能诵。年在志学，便登讲座，吐纳明辨，虽宿望莫敢酬抗。初依庐山。常以入道之要，慧解为本，乃与僧睿〖校注：应为慧睿，见《高僧传》〗、慧严、慧观等游学长安，从罗什受业。关中僧徒，咸仰神悟。尝喟然叹曰：“自经典东流，译人重阻，多滞权文，鲜通圆义。若忘筌得鱼，始可与言道矣。”于是校阅真俗，精练空有，研思因果，乃立“善不受报”及“顿悟成佛”义，又著《二谛论》、《佛性常有论》、《佛无净土论》、《应有缘论》，并笼罩旧说，妙有渊旨。守文之徒，嫌嫉竞起。师又以法显三藏所翻《泥洹经》本先至（六卷成文），经云：“除一阐提，皆有佛性。”师云：“夫禀质二仪，皆有涅槃正因。阐提含生之类，何得独无佛性？盖是经来未尽耳。”乃唱“阐提之人，皆得成佛”。时大本未传，孤明先发。旧学僧党，以为背经，遂显大众，摈而遣之。师正容誓之曰：“若我所说背经，当见身疠疾。若与实相不背，愿舍寿之日，踞狮子座。”遂拂衣而行。及后《大经》至，《圣行品》云：“一阐提人，虽复断善，犹有佛性。”于是诸师皆为愧服。师被摈南还，入虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》。至阐提处，则说有佛性，且曰：“如我所说，契佛心否？”群石皆为点头。旬日学众云集。忽雷震青园佛殿，有龙升天，因改寺曰“龙光”。师于寺请罽宾律师译《弥沙塞律》，传于世。既而辞众，复投庐山，预莲社。久之还都，止青霞寺。宋文帝大会沙门，亲御地筵。食至良久，众疑过中。帝曰：“始可中耳。”生乃曰：“白日丽天，天言始中，何得非中？”遂举箸而食，一众从之，莫不叹其机辩。时王弘、范泰、颜延之，并挹敬风猷，相从问道。元嘉十一年十一月庚子，于庐山升座说法，将毕，众见麈尾纷然坠地，隐几而化，宛若入定。诸师闻之，益信前誓有证。翌日葬于庐山之西阜。初关中僧肇，始注《维摩诘经》，世咸玩味。师乃更发深旨，人服其妙。所述《维摩诘》、《法华》、《泥洹》、《小品》诸经，皆有义疏。时以师能推“阐提得佛”之义，于是显其“顿悟不受报”等论。

昙顺法师

　　法师昙顺，黄龙人。幼出家，承训罗什。讲释群经，妙尽“色空无著”之旨。什叹曰：“此子奇器也。”后来庐山，同修净业。宁蛮校尉刘遵孝，于江陵立寺，要师经始，盛弘念佛三昧之道。宋元嘉二年，别众坐逝，异香满室。春秋七十九。

僧睿法师

　　法师僧睿，冀州人。游学诸方，尝行经蜀西界，为人所掠，使牧羊。有商客异之，疑是沙门，及问以经义，无不综达，即出金赎之。后游历天竺诸国，还至关中，从罗什咨禀经义。罗什翻《法华经》，以竺法护本云：“天见人，人见天。”什曰：“此言过质耳。”睿曰：“将非‘人天交接，两得相见’？”什喜，遂用其文。久之来入庐山，依远公修净业。既而适京师，止乌衣寺。讲说众经，听者推服。宋彭城王义康，要入第受戒，师曰：“礼闻来学。”王乃入寺，祗奉戒法。王以貂裘奉师，常用敷坐。王密令以钱三万买之，师曰：“此虽非所宜服，然王之所施，不可弃也。”王闻益加敬。谢灵运笃好佛理，殊方俗音，多所通解。尝以经中字音，求证于师，因为著《十四音训》，梵、汉昭然。元嘉十六年，无疾，告众曰：“吾将行矣。”即面西合掌而亡。众见卧内一金莲华，倏尔而隐。春秋八十五。
　　〖校注〗本传所载，除译《法华》及临终感应外，其余诸事及世寿等均为《高僧传》慧睿之事。又《高僧传》独记慧睿曾先入庐山，其后入关从什公咨禀，而无僧睿入庐山之记载；且《高僧传·竺道生传》中，同由庐山“游学长安，从罗什受业”者亦为慧睿。本文撰者乃将僧睿、慧睿误作一人。《净土圣贤录·僧睿传》言其：“入庐山，依远公修净业。后适京师，止乌衣寺。讲说众经，听者推服。”或即沿袭《佛祖统纪》中本传之讹。历考北宋熙宁五年（1072）陈舜俞所著《庐山记》，列名十八贤者为慧睿，而非僧睿；但称慧睿为晋时“四圣”之一，则已将二人混同。《卍续藏经》第135册《东林十八高贤传》后，载北宋元丰四年（1081）李冲元所作《莲社十八贤图记》，列名十八贤者为惠睿（即慧睿）。其后元代普度所撰《莲宗宝鉴》，卷四“庐山十八大贤名氏”中“睿法师”，亦注明为“慧睿”。因知列名庐山莲社十八贤者，仍以慧睿法师为确。但僧睿法师为罗什四大弟子之一，平生志愿求生西方，瑞迹尤为昭著。《高僧传·僧睿传》记其：“善摄威仪，弘赞经法，常回此诸业，愿生安养。每行住坐卧，不敢正背西方。”“后自知命尽，忽集众告别。”“于是入房洗浴，烧香礼拜，还床，向西方合掌而卒。是日，同寺咸见五色香烟，从睿房出。春秋六十七矣。”

昙恒法师

　　法师昙恒，河东人。童孺依远公出家，年甫十三，便能讲说。内外典籍，无不通贯。德行清孤，物情推服。常有群鹿，驯绕座隅。自入庐山，专志净业。义熙十四年，端坐合掌，厉声念佛而化，春秋七十二。

道昞法师

　　法师道昞，颖川人，陈氏。幼出家，为远公弟子。该通经律，兼明《庄》《老》。志节孤峻，言与行合。念佛三昧，究心无间。义熙十四年，豫章太守王虔，入山谒敬，请为山中主，用绍远公之席。众以道源法嗣，咸知宗仰。元嘉十二年，集众念佛，就座而化，春秋七十一。

昙诜法师

　　法师昙诜，广陵人。幼从远公出家，勤修净业，兼善讲说。注《维摩经》，行于世。尝著《穷通论》，以明宿修。述《莲社录》，以记往生。又能别识鸟兽毛色俊钝之性，洞晓草木枝干甘苦之味，妙尽其理，人知其有密证云。元嘉十七年，集众谓曰：“自建寺以来，至此五十年。吾之西行，最在其后。”即跏趺念佛百声，闭息遂绝，春秋八十。

道敬法师

　　法师道敬，琅邪王氏。祖凝之刺江州，遂从远公出家。年十七，博通经论，日记万言。每叹戒律终日难全，愿净六根，但禀一戒，以为得度之要。远公知其坚正，许之。笃志念佛，蚤夜弗替。远公归寂，乃入若耶山。宋永初元年，谓众曰：“先师见命，吾其行矣。”即端坐唱佛而化。众见光明满室，弥时方灭。春秋五十二。

佛驮耶舍尊者

　　尊者佛驮耶舍（晋云“觉明”），罽宾国婆罗门种。有沙门至其家乞食，父本外道，怒殴之，遂手足挛躄。巫师谓曰：“坐犯贤圣。”即请此沙门悔过，旬日乃瘳。因令耶舍出家，时年十三。随师行旷野，与虎遇。耶舍曰：“虎已饱，必不伤人。”前行中道，果见余骸。年十五，诵经日至万言，以分卫废业为忧（梵语“分卫”，晋言“乞食”），一罗汉来代乞食。年十九，诵经满数百万言。性度简傲，不为诸人重，至三十犹为沙弥。复从舅氏学五明论、世间法术（内众、外道，皆有五明。内五明者：一声明、二医方明、三咒术明、四工巧明、五因明。外五明者：前四并同，后一是符印明）。至沙勒国，待遇隆厚。既而罗什至，乃从学《阿毗昙论》、《十诵律》。什随母反龟兹，师遂留止行化。符坚遣吕光伐龟兹，执罗什。师闻叹曰：“我与罗什未尽怀抱，今忽羁虏，相见何期？”后十年，师东至龟兹，盛弘法化。罗什在姑臧，遣信要之。师恐国人止其行，取清水，以药投之，咒数十言，与弟子洗足，即夜便发。比旦，行数百里，追之不及。问弟子：“何所觉耶？”答曰：“唯闻疾风流响，两目有泪。”师又咒水洗足，乃止。既达姑臧，什已入长安，闻姚主逼以妾媵，叹曰：“罗什如好绵纩，何可使入棘林！”罗什劝姚主遣使迎师，既至，别立省寺于逍遥园。四事供养，一无所受。时至分卫，一食而已。时罗什译出《十住经》，师更相征决，辞理方定。师髭赤，善解《毗婆沙论》，时人号“赤髭论主”。秦弘始中，译出《四分律》（四十四卷）、《长阿含经》（二十二卷）。义熙八年，来庐山入社。后辞还本国，自罽宾以《虚空藏经》一卷，寄商客至凉州。

佛驮跋陀罗尊者

　　尊者佛驮跋陀罗（晋云“觉贤”），姓释迦，迦维罗卫国人，甘露饭王苗末也。幼亡父母，出家为沙弥。年十六，博学群经，深达禅、律。常与僧伽达多，共游罽宾。达多闭户禅坐，忽见师来云：“暂往兜率，致敬弥勒。”言讫便隐。后益见其神变，敬心祈问，方知得不还果。时姚秦沙门智严至罽宾，睹法众清净，慨然东顾曰：“我诸同辈，未遇真匠，将何发悟！”即咨询于众：“孰能遂我祈请，流化东土？”佥应之曰：“跋陀罗其人也。”严乃要师，裹粮而行。经历诸国，至交趾，附舶循海，达于青州东莱。闻鸠摩罗什在长安，即往从之。秦太子泓，请师于东宫，集众说法，与罗什论“色空”义。师曰：“汝只说得果中色空，不说得因中色空。”什问：“何谓？”师曰：“一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。”往复数番，罗什罔测。秦主兴供僧三千，盛修人事，而师禅静自守。忽谓弟子曰：“吾见本国，五舶俱发。”众谓妄言，因共摈弃，乃与弟子慧严、慧观四十余人俱发，至庐山香谷，茇舍而居（茇，蒲曷切，草舍），时会莲社。远公谓师被摈，过由门人；悬记五舶，于律无犯。即遣弟子昙邕，致书秦主，为其解摈。乃请师东林译出禅数诸经，自是江东始耽禅悦。师志在游化，西适江陵。持钵分卫，果见天竺五舶至此。后还都，立道场寺。先是支法领于于阗得《华严》梵本三万六千偈，未经宣译。义熙十四年，吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度，请师为主译，与沙门法业、慧义、惠严、慧观等为笔授，译成六十卷。有二青衣，旦从池出，洒扫研墨。师先后译出《观佛三昧经》、《般泥洹经》、《修行方便论》，及法显所得《大僧祇律》，凡十五部。宋元嘉六年，念佛而化，塔于庐山北岭。

刘程之

　　刘程之，字仲思，彭城人，汉楚元王之后。妙善《老》《庄》，旁通百氏。少孤，事母以孝闻。自负其才，不预时俗。初解褐为府参军。谢安、刘裕嘉其贤，相推荐，皆力辞。性好佛理，乃之庐山，倾心自托。远公曰：“官禄巍巍，欲何不为？”答曰：“君臣相疑，吾何为之！”刘裕以其不屈，乃旌其号曰“遗民”。及雷次宗、周续之、宗炳、张诠、毕颖之等同来庐山，远公谓曰：“诸君之来，岂宜忘净土之游乎！”程之乃镵石为誓文，以志其事（文见《庐山集》）。遂于西林涧北，别立禅坊，养志安贫。精研玄理，兼持禁戒。宗、张等咸叹仰之。尝贻书关中，与什、肇扬搉经义。著《念佛三昧诗》，以见专念坐禅之意。始涉半载，即于定中见佛光照地，皆作金色。居十五年，于正念佛中，见阿弥陀佛，玉豪光照，垂手慰接。程之曰：“安得如来为我摩顶，覆我以衣。”俄而佛为摩顶，引袈裟以披之。他日念佛，又见入七宝池，莲青白，其水湛湛。有人项有圆光，胸出卍字（“卍”字音“万”，是佛具万德之相），指池水曰：“八功德水，汝可饮之。”程之饮水甘美。及寤，犹觉异香发于毛孔。乃自慰曰：“吾净土之缘至矣。”复请僧转《法华经》近数百遍。后时庐阜诸僧毕集。程之对像焚香，再拜而祝曰：“我以释迦遗教，故知有阿弥陀佛，此香先当供养释迦牟尼如来，次供阿弥陀佛；复次供养《妙法华经》，所以得生净土，由此经功德。愿令一切有情，俱生净土。”即与众别，卧床上，面西合手气绝。敕子雍，积土为坟，勿用棺椁。时义熙六年也，春秋五十九。（《庐山集》载感应事迹甚详。）

张 野

　　张野，字莱民，居浔阳柴桑，与渊明有婚姻契。野学兼华、梵，尤善属文。性孝友，田宅悉推与弟，一味之甘，与九族共。州举秀才、南中郎、府功曹、州治中，征拜散骑常侍，俱不就。入庐山依远公，与刘、雷同尚净业。及远公卒，谢灵运为铭，野为序，首称“门人”，世服其义。义熙十四年，与家人别，入室端坐而逝，春秋六十九。

周续之

　　周续之，字道祖，雁门人。父殁过江，因居豫章。八岁丧母，哀戚过于成人。十二诣范宁受业，通《五经》、《五纬》，时号“十经童子”。养志闲居，穷研《老》、《易》。公卿交辟，无所就。入庐山事远公，预莲社。以为身不可遗，余累宜绝，遂终身不娶，布衣蔬食。刘毅镇姑熟，命为抚军，复辟太学博士，俱不就。以嵇康《高士传》得出处之正，为之注释。宋武帝北伐，太子居守，迎馆安乐寺，入讲礼月余，复还山。江州太守刘柳，荐于武帝，辟太尉掾，不就。武帝践祚，召至都，开馆东郭外。乘舆行幸，问《礼经》“傲不可长”、“与我九龄”、“射于矍圃”三义，辨析精异，上甚悦。或问：“身为处士，时践王廷何也？”答曰：“心驰魏阙者，以江湖为桎梏。情致两忘者，市朝亦岩穴耳。”时号“通隐先生”。续之素患风痹，不复堪讲，乃移病钟山。景平元年卒，春秋六十七。

张 诠

　　张诠，字秀硕，野之族子也。尚情高逸，酷嗜坟典。虽耕锄，犹带经不释。朝廷征为散骑常侍，不起。庾悦以其贫，起为浔阳令。笑曰：“古人以容膝为安，若屈志就禄，何足为荣？”乃入庐山，依远公，研穷释典，深有悟入。宋景平元年，无疾，西向念佛，安卧而卒，春秋六十五。

宗 炳

　　宗炳，字少文，南阳人。其母聪辨，富于学识，教授诸子，皆有成。炳妙善琴书，尤精玄理。殷仲堪、桓玄并以主簿辟，皆不就。刘裕领荆州，复辟为主簿，答曰：“栖丘饮谷，三十年矣。”乃入庐山筑室，依远公莲社。久之，兄臧为南平守，逼与俱还江陵，闲居绝俗。刘裕辟太尉掾，不就。二兄卒，累甚众，颇营稼穑。武帝敕南郡长，时致饩赉。衡阳王义季在荆州，亲至其室。炳角巾布衣，引见不拜。王曰：“处先生以重禄可乎？”对曰：“禄如秋草，时过即腐。”宋受禅，征为太子舍人；元嘉初，征为通直郎；太子建，征为中庶子，并不应。妻罗氏，亦有高志。罗氏殁，炳哀之过甚。既而悲情顿释，谓沙门慧坚曰：“死生之分，未易可达。三复至教，方能遣哀。”雅好山水，往必忘归。西陟荆巫，南登衡岳。因结宇山中，怀尚平之志。以疾还江陵，叹曰：“老病俱至，名山不可再登，唯澄怀观道，卧以游之。”凡所游履，悉图之于室，谓人曰：“抚琴动操，欲令众山皆响。”宋元嘉二十四年卒，春秋六十九。

雷次宗

　　雷次宗，字仲伦，豫章南昌人。博学明《诗》《礼》，入庐山预莲社，立馆东林之东。元嘉十五年，召至京师，立学馆鸡笼山，置生徒百员。除给事中，不拜。久之还南昌，公卿徂道以送。与子侄书曰：“吾童稚之年，已怀远略。弱冠托庐山，事释和尚，游道餐风，二十余载。渊匠既倾，复与汝曹归耕先垄，山居谷饮，忽复十年。及今未老，尚可励志，成西归之津梁。自今以往，家务大小，一勿见关。”二十五年，召拜散骑常侍，不就。复征诣京师，筑室钟山，谓之“招隐馆”。每自华林园，入延贤堂，为太子、诸王讲《礼经》。是年无疾而卒，春秋六十三。子肃之，颇传素业，官至豫章郡丞。

　　《十八贤传》，始不著作者名，疑自昔出于庐山耳。熙宁间，嘉禾贤良陈令举舜俞，粗加刊正。大观初，沙门怀悟，以事迹疏略，复为详补。今历考《庐山集》、《高僧传》，及晋、宋史，依悟本再为补治，一事不遗，自兹可为定本矣。

 

百二十三人传
（录其可见者三十七人）

　　昙翼法师（以下五人有传）、昙邕法师、僧济法师、惠恭法师、法安法师；法净法师（以下五人见“远公传”）、法领法师、慧宝法师、慧要法师、僧澈法师；慧然法师（以下二人见《庐山集》）、昙威法师；道泓法师（以下二人见“持师传”）、昙兰法师；法业法师（以下四人见“跋陀罗传”）、慧义法师、惠严法师、慧观法师；昙果法师（见“邕师传”）、元弼法师（见“济师传”）；僧光法师（以下三人见“恭师传”）、慧堪法师、慧兰法师；阙公则（有传）、毕颖之（见“刘传”）；孟怀玉（江州刺史，以下十一人见《庐山集》）、王乔之（临贺太守）、殷隐（晋安太守）、毛修之（黄门侍郎）、殷蔚（主簿）、王穆夜（参军）、何孝之（参军）、范悦之（孝廉）、张文逸（处士）、孟常侍（以下二人失名）、孟司马；陆修静（简寂先生，有传）。

　　昙翼，余杭人。初入庐山，依远公。后往关中见罗什。东还会稽，入秦望山，诵《法华经》十二年，感普贤大士化女子身，披彩服，携筠笼、一白豕、大蒜两根，至师前曰：“妾入山采薇，日已斜，豺狼纵横，归无生理，敢托一宿。”师却之力。女复哀鸣不已，遂令居草床上。夜半号呼腹疼，告师按摩。师辞以持戒，不应手触。女号呼愈甚，师乃以布裹锡杖，遥为按之。翌日，女以彩服化祥云，豕变白象，蒜化双莲，凌空而上，谓师曰：“我普贤菩萨，特来相试。”郡太守孟顗，闻于朝，敕建法华寺（今天衣寺）。初余杭山沙门法志，常诵《法华》。有雉巢于庵侧，翔集座隅，若听受状，如是七年。一日忽憔悴，志曰：“汝能听经，必生人道。”明旦雉殒，即为瘗之。夜梦童子拜曰：“因听经得脱羽类，今生山前王氏。”后其家设斋，志方踵门，儿曰：“我和尚来也。”志抚之曰：“汝我雉儿也。”解衣视掖下，有雉毳三茎。七岁令入山出家，十六落发。以掖有毳，因名以“翼”。

　　昙邕，杨氏，关中人，形长八尺，雄武过人。南来庐山，依师远公。内外典籍，无不综习。立茅屋于山西，以自居止。有弟子昙果，澄思禅门，一夕梦山神求受戒法。果曰：“家师在此，可往求之。”邕忽见一人着袷衣，风神端雅，从者三十人，乞授戒。师以果先梦，知是山神，乃为说法、授五戒毕，神以外国二锄为嚫，礼谢而去。师后往荆州行化，卒于竹林寺。

　　僧济，入庐山问道，精悟深要。远公叹曰：“绍隆大法，其在汝乎。”及在疾，远公以烛遗之曰：“汝可凭此，建心安养。”师执烛停想，延僧诵净土经。至五更，以烛授弟子元弼，随僧行道。顷之，觉自秉一烛，浮空而行，见阿弥陀佛接至于掌，遍事诸佛。须臾而觉，喜曰：“吾以一夕观念，便蒙接引。”明日，复于空中，见佛菩萨。谓弼曰：“佛来也。”即举首西顾，一息而终。时方炎歊，体三日不变，异香郁然。

　　慧恭，豫章丰城人，与僧光、慧堪、慧兰，同志为学。光等学力不逮恭，而于净土系想则过之。兰谓恭曰：“君虽力学博闻，岂不知经云：‘如聋奏音乐，悦彼不自闻。’”恭曰：“学不可已，孰能未死，昧昧如痴哉！”后七年，兰等先逝，去时并有奇应。又五年，恭病且笃，曰：“大道沿洄，何时可止。死生去来，吾何归哉！”于是叩头雨泣，誓心安养，念不少间。忽见无量寿佛，以金台前迎。恭乘其上，见兰等于台上光明中而告之曰：“长老受生，已居上品，吾等不胜尉喜，但恨五浊淹延，相依之晚耳。”恭于是日告众，欣然奋迅而灭，时义熙十一年也。（《庐山集》有恭道人临终感应事。）

　　法安，初依远公为弟子。妙善讲说，兼习禅业。律身持戒，为行尤精。义熙中，新阳邑社有暴虎，居神庙树下，前后害民以百数。安游其村，居民皆早闭门，乃之树下禅坐。须臾，虎负人至，见安惊喜跳伏。安乃为说法授戒，有顷而去。明旦，居民见安，谓是神人，相率礼敬。因改神庙，立寺宇，请安居之。左右田园，并舍为寺业。尝欲画像，须铜青，虑不可致。忽梦一人跪床前云：“此下有铜钟。”寤即掘之，果得二钟。取青成像，而以铜助远公铸佛。后不知所终。

　　阙公则，入庐山白莲社。既逝，有同社人至洛阳白马寺，夜中为公则修忌祭。忽一时林木殿宇，皆作金色。空中有声曰：“我是阙公则，祈生极乐国，今已得生矣。”言讫无所见。
　　〖校注〗据《法苑珠林》卷四十二，阙公则于晋武帝（265-290）时，往生西方安乐世界，为东土见于文献最早发愿生西者。东晋名僧支道林，曾为绘像制赞。据印光法师考证，远公结社为太元十五年（390），乃在此百年之后。飞锡《念佛宝王三昧论》误引为东林社中人，《佛祖统纪》中本传亦沿袭其误。彭际清《居士传·阙公则传》指出“他书误引公则为东林社中人”，而予改正。

　　陆修静，吴兴人。蚤为道士，置馆庐山。时远法师居东林，其处流泉匝寺，下入于溪。每送客过此，辄有虎号鸣，因名“虎溪”。后送客，未尝过。独陶渊明与修静至，语道契合，不觉过溪，因相与大笑，世传为《三笑图》。宋泰始三年，羽化于京师，赐谥“简寂”，以故居为观。（《云笈七籤》本传，云元徽五年化。）

 

不入社诸贤传

　　陶潜，字渊明（一字元亮），晋大司马侃之曾孙。少怀高尚，著《五柳先生传》以自况，时人以为实录。初为建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，为三径之资。”执事者闻之，以为彭泽令。郡遣督邮至县，吏白：“应束带见之。”潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人耶！”解印去县，乃赋《归去来》。及宋受禅，自以晋世宰辅之后，耻复屈身异代，居浔阳柴桑，与周续之、刘遗民并不应辟命，世号“浔阳三隐”。尝言：“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。”性不解音，畜素琴一张，弦徽不具。每朋酒之会，则抚而和之曰：“但识琴中趣，何劳弦上声。”尝往来庐山，使一门生、二儿，舁篮舆以行。时远法师与诸贤结莲社，以书招渊明，渊明曰：“若许饮则往。”许之，遂造焉，忽攒眉而去。宋元嘉四年卒，世号“靖节先生”。

　　谢灵运，祖玄有功晋室，灵运为康乐公主孙，袭封康乐公，文章为江左第一（应为“江右”，指金陵也）。尝着木屐，上山则去前齿，下山则去后齿。寻山陟岭，必造幽峻。至庐山，一见远公，肃然心伏。乃即寺筑台，翻《涅槃经》，凿池植白莲。时远公、诸贤，同修净土之业，因号白莲社。灵运尝求入社，远公以其心杂而止之。

　　范宁，字武子，笃学多所通览。时浮虚相扇，儒雅日替。宁以其源始于王弼、何晏，二人之罪，深于桀、纣，乃著论非之。累迁中书侍郎，朝廷疑议，辄咨访之。出补豫章太守，大设庠序，起学台，功用弥广。刺史王凝之上言，抵罪免官归家。远公招之入社，而宁竟不能往。