摩诃止观（节录）

［隋］天台智者大师说

十种发菩提心法

　　诸经明种种发菩提心：或言推种种理，发菩提心；或睹佛种种相，发菩提心；或睹种种神通，或闻种种法，或游种种土，或睹种种众，或见修种种行，或见种种法灭，或见种种过，或见他受种种苦，而发菩提心。略举十种为首广说云云。
　　推理发心者。法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月，不能妨害。却烦恼已，乃见法性。经言：“灭非真谛，因灭会真。”灭尚非真，三谛焉是？烦恼中无菩提，菩提中无烦恼。是名推生灭四谛，上求佛道，下化众生，发菩提心。推无生四谛发心者，法性不异苦、集，但迷苦、集，失法性。如水结为冰，无别水也。达苦、集无苦、集，即会法性。苦、集尚是，何况道、灭。经言：“烦恼即是菩提，菩提即是烦恼。”是名推无生四谛，上求下化，发菩提心。推无量者，夫法性者名为实相，尚非二乘境界，况复凡夫？出二边表，别有净法。如《佛藏经》“十喻”云云。是名推无量四谛，上求下化，发菩提心。推无作者，夫法性与一切法无二无别，凡法尚是，况二乘乎？离凡法更求实相，如避此空，彼处求空。即凡法是实法，不须舍凡向圣。经言：“生死即涅槃。”“一色一香，皆是中道。”是名推无作四谛，上求下化，发菩提心。若推一法即洞法界，达边到底，究竟横竖，事理具足，上求下化备在其中，方称发菩提心。菩提名道，道能通到横竖彼岸，名发心波罗蜜。故于推理委作浅深，事理周遍。下去法法例尔。
　　观佛相好发心者。若见如来父母生身，身相昞著，明了得处，辉丽灼烁，毗首羯磨所不能作，胜转轮王。相好缠络，世间希有。天上天下无如佛，十方世界亦无比。愿我得佛，齐圣法王。我度众生，无数无央。是为见应佛相好，上求下化，发菩提心。若见如来，知如来无如来。若见相好，知相好非相好。如来及相，皆如虚空。空中无佛，况复相好？见如来非如来，即见如来。见相非相，即见诸相。愿我得佛，齐圣法王。我度众生，无数无央。是为见胜应相好，上求下化，发菩提心。若见如来身相，一切靡所不现。如明净镜，睹众色像。一一相好，凡圣不得其边，梵天不见其顶，目连不穷其声。论云：“无形第一体，非庄严庄严。”愿我得佛，齐圣法王。是为见报佛相好，上求下化，发菩提心。若见如来，知如来智。深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。一一相好，即是实相。实相法界，具足无减。愿我得佛，齐圣法王。是为见法佛相好，上求下化，发菩提心云云。
　　云何见佛种种神变发菩提心？若见如来，依根本禅，一心作一，不得众多。若放一光，从阿鼻狱，上至有顶。火光晃耀，天地洞明，日月戢重辉，天光隐不现。愿我得佛，齐圣法王云云。若见如来，依如来无生理，不以二相应诸众生。能令众生，各各见佛，独在其前。愿我得佛，齐圣法王云云。若见如来，依如来藏，三昧正受。十方尘刹，起四威仪。而于法性，未曾动摇。愿我得佛，齐圣法王云云。若见如来，与诸神变无二无异。如来作神变，神变作如来。无记化化，化复作化，不可穷尽，皆不可思议。皆是实相，而作佛事。愿我得佛，齐圣法王云云。
　　云何闻种种法发菩提心？或从佛及善知识，或从经卷，闻生灭一句，即解世出世法，新新生灭，念念迁移。戒慧解脱，寂静乃真。愿我得佛，能说净道云云。或闻生灭，即解四谛皆不生不灭。空中无刺，云何可拔？谁苦谁集，谁修谁证？毕竟清净，能所寂然。愿我得佛，能说净道云云。或闻生灭，即解生灭对不生灭为二，非生灭非不生灭为中。中道清净，独拔而出生死涅槃之表。愿我得佛，能为众生说最上道，独拔而出。如华出水，如月处空云云。或闻生灭，即解生灭不生灭，非生灭非不生灭。双照生灭不生灭，即一而三，即三而一。法界秘密，常乐具足。愿我得佛，能为众生说秘密藏。如福德人，执石成宝，执毒成药云云。若闻无生，谓二乘无三界生，菩萨未无生。若闻无生，谓三乘皆无三界生。若闻无生，二乘非分，但在菩萨。菩萨先无分段生，次无变易生。若闻无生，一无生，一切无生。若闻无量一句，例如此。若闻无量，谓二乘方便道，四谛、十六谛等，以为无量。若闻无量，二乘自用伏惑，不能化他。菩萨用此无量，自去惑，亦化他。若闻无量，谓二乘无分，但在菩萨。菩萨用断界内尘沙，亦伏界外尘沙。若闻无量，谓二乘无分，但在菩萨。菩萨用断界内外尘沙，亦伏无明。若闻无量，但在菩萨。菩萨用伏断无明。若闻无作一句，例亦如此。若闻无作，谓非佛、天、人、修罗所作，二乘证此无作。《思益》云：“我等学于无作，已作证得，而菩萨不能证得。”云云。若闻无作，谓三乘皆能证得。若闻无作，谓非二乘境界，况复凡夫？菩萨破权无作，证实无作。若闻无作，谓即权无作，证实无作。若得此意，随闻一句，通达诸句，乃至一切句，一切法而无障碍云云。夫一说众解，是义难明，更约论偈重说之。若言“因缘所生法，我说即是空”者，既言因缘所生，哪得即空？须析因缘尽，方乃会空，呼方空为即空。“亦名假名”者，有为虚弱，势不独立，假众缘成。赖缘故假，非施权之假。“亦名中道义”者，离断、常名中道，非佛性中道。若作如此解者，虽三句皆空，尚不成即空。况复即假即中，此生灭四谛义也。若因缘所生法，不须破灭，体即是空，而不得即假即中。设作假、中，皆顺入空。何者？诸法皆即空，无主我故。假亦即空，假施设故。中亦即空，离断、常二边故。此三番语虽异，俱顺入空。退非二乘析法，进非别非圆。乃是三兽渡河，共空之意耳。若谓即空即假即中者，三种逦迤，各各有异。三语皆空者，无主故空，虚设故空，无边故空。三种皆假者，同有名字故假。三语皆中者，中真中机中实故俱中。此得别失圆云云。若谓即空即假即中者，虽三而一，虽一而三，不相妨碍。三种皆空者，言思道断故。三种皆假者，但有名字故。三种皆中者，即是实相故。但以空为名，即具假、中。悟空即悟假、中，余亦如是。当知闻于一法，起种种解，立种种愿，即是种种发菩提心，此亦可解。
　　其净土、徒众、修行、法灭、受苦、起过等发菩提心，例前可解，不复委记。（《摩诃止观》卷一）

四种三昧

　　云何行大行？虽复发心，望路不动，永无达期。劝牢强精进，行四种三昧。（《摩诃止观》卷一）
　　夫欲登妙位，非行不阶。善解钻摇，醍醐可获。《法华》云：“又见佛子，修种种行，以求佛道。”行法众多，略言其四：一常坐、二常行、三半行半坐、四非行非坐。（《摩诃止观》卷二）

常坐三昧行法

　　常坐者，出“文殊说”、“文殊问”两《般若》，名为“一行三昧”。今初明方法，次明劝修。
　　方法者，身论开遮，口论说默，意论止观。
　　身开常坐，遮行住卧。或可处众，独则弥善。居一静室，或空闲地，离诸喧闹。安一绳床，傍无余座。九十日为一期。结跏正坐，项脊端直，不动不摇，不萎不倚。以坐自誓，胁不拄床，况复尸卧、游戏、住立？除经行、食、便利。随一佛方面，端坐正向，时刻相续，无须臾废。所开者专坐，所遮者勿犯。不欺佛，不负心，不诳众生。
　　口说默者。若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，内外障侵，夺正念心，不能遣却。当专称一佛名字，惭愧忏悔，以命自归，与称十方佛名功德正等。所以者何？如人忧喜郁怫，举声歌哭悲笑则畅。行人亦尔，风触七处成身业，声响出唇成口业，二能助意成机，感佛俯降。如人引重，自力不前，假傍救助，则蒙轻举。行人亦尔，心弱不能排障，称名请护，恶缘不能坏。若于法门未了，当亲近解般若者。如闻修学，能入一行三昧，面见诸佛，上菩萨位。诵经诵咒，尚喧于静，况世俗言语耶？
　　意止观者。端坐正念，蠲除恶觉，舍诸乱想。莫杂思惟，不取相貌。但专系缘法界，一念法界。系缘是止，一念是观。信一切法，皆是佛法。无前无后，无复际畔，无知者，无说者。若无知无说，则非有非无，非知者，非不知者。离此二边，住无所住。如诸佛住，安处寂灭法界。闻此深法，勿生惊怖。此法界亦名菩提，亦名不可思议境界，亦名般若，亦名不生不灭。如是等一切法，与法界无二无别。闻无二无别，勿生疑惑。能如是观者，是观如来十号。观如来时，不谓如来为如来。无有如来为如来。亦无如来智，能知如来者。如来及如来智，无二相，无动相，不作相，不在方，不离方，非三世，非不三世，非二相，非不二相，非垢相，非净相。此观如来，甚为希有，犹如虚空。无有过失，增长正念。见佛相好，如照水镜，自见其形。初见一佛，次见十方佛。不用神通往见佛，唯住此处见诸佛。闻佛说法，得如实义。为一切众生见如来，而不取如来相。化一切众生向涅槃，而不取涅槃相。为一切众生发大庄严，而不见庄严相。无形无相，无见闻知。佛不证得，是为希有。何以故？佛即法界。若以法界证法界，即是诤论。无证无得。观众生相，如诸佛相。众生界量，如诸佛界量。诸佛界量不可思议，众生界量亦不可思议。众生界住，如虚空住。以不住法，以无相法，住般若中。不见凡法云何舍，不见圣法云何取。生死、涅槃、垢净亦如是。不舍不取，但住实际。如此观众生，真佛法界。观贪欲、瞋、痴诸烦恼，恒是寂灭行，是无动行。非生死法，非涅槃法。不舍诸见，不舍无为，而修佛道。非修道，非不修道，是名正住烦恼法界也。观业重者无出五逆。五逆即是菩提。菩提、五逆无二相。无觉者，无知者，无分别者。逆罪相，实相相，皆不可思议，不可坏，本无本性。一切业缘，皆住实际，不来不去，非因非果。是为观业即是法界印。法界印，四魔所不能坏，魔不得便。何以故？魔即法界印，法界印云何毁法界印？以此意历一切法，亦应可解。上所说者，皆是经文。
　　劝修者，称实功德，奖于行者。法界法，是佛真法，是菩萨印。闻此法，不惊不畏，乃从百千万亿佛所，久植德本。譬如长者失摩尼珠，后还得之，心甚欢喜。四众不闻此法，心则苦恼。若闻信解，欢喜亦然。当知此人，即是见佛，已曾从文殊闻是法。身子曰：“谛了此义，是名菩萨摩诃萨。”弥勒云：“是人近佛座，佛觉此法故。”故文殊云：“闻此法不惊，即是见佛。”佛言：“即住不退地，具六波罗蜜，具一切佛法矣。”若人欲得一切佛法、相好威仪、说法音声、十力无畏者，当行此一行三昧，勤行不懈，则能得入。如治摩尼珠，随磨随光，证不可思议功德。菩萨能知，速得菩提。比丘、比丘尼闻不惊，即随佛出家。信士、信女闻不惊，即真归依。此之称誉，出彼两经云云。（《摩诃止观》卷二）

常行三昧行法

　　常行三昧者，先方法，次劝修。
　　方法者，身开遮，口说默，意止观。此法出《般舟三昧经》，翻为“佛立”。“佛立”三义：一佛威力、二三昧力、三行者本功德力。能于定中，见十方现在佛，在其前立。如明眼人，清夜观星。见十方佛，亦如是多。故名“佛立三昧”。《十住婆沙》偈云：“是三昧住处，少中多差别。如是种种相，亦应须论议。”住处者，或于初禅、二、三、四中间，发是势力，能生三昧，故名住处。初禅少，二禅中，三、四多。或少时住，名少。或见世界少，或见佛少，故名少。中、多亦如是。
　　身开常行。行此法时，避恶知识，及痴人、亲属、乡里，常独处止。不得希望他人，有所求索。常乞食，不受别请。严饰道场，备诸供具、香肴、甘果。盥沐其身。左右出入，改换衣服。唯专行旋，九十日为一期。须明师，善内外律，能开除妨障。于所闻三昧处，如视世尊，不嫌不恚，不见短长。当割肌肉供养师，况复余耶？承事师，如仆奉大家。若于师生恶，求是三昧终难得。须外护，如母养子。须同行，如共涉险。须要期誓愿，使我筋骨枯朽，学是三昧不得，终不休息。起大信，无能坏者。起大精进，无能及者。所入智，无能逮者。常与善师从事，终竟三月，不得念世间想欲，如弹指顷。三月终竟，不得卧出，如弹指顷。终竟三月行，不得休息。除坐食、左右、为人说经。不得希望衣食。《婆沙》偈云：“亲近善知识，精进无懈怠，智慧甚坚牢，信力无妄动。”
　　口说默者。九十日身常行无休息，九十日口常唱阿弥陀佛名无休息，九十日心常念阿弥陀佛无休息。或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念。唱念相继，无休息时。若唱弥陀，即是唱十方佛功德等，但专以弥陀为法门主。举要言之，步步、声声、念念唯在阿弥陀佛。
　　意论止观者。念西方阿弥陀佛，去此十万亿佛刹，在宝地、宝池、宝树、宝堂，众菩萨中央坐说经。三月常念佛。云何念？念三十二相。从足下千辐轮相，一一逆缘念诸相，乃至无见顶。亦应从顶相顺缘，乃至千辐轮。令我亦逮是相。又念我当从心得佛，从身得佛？佛不用心得，不用身得。不用心得佛色，不用色得佛心。何以故？心者，佛无心。色者，佛无色。故不用色心得三菩提。佛色已尽，乃至识已尽。佛所说尽者，痴人不知，智者晓了。不用身口得佛，不用智慧得佛。何以故？智慧索不可得，自索我了不可得，亦无所见。一切法本无所有，坏本，绝本。如梦见七宝，亲属欢乐，觉已追念，不知在何处。如是念佛。又如舍卫有女名须门，闻之心喜，夜梦从事。觉已念之，彼不来，我不往，而乐事宛然。当如是念佛。如人行大泽饥渴，梦得美食，觉已腹空，自念一切所有法皆如梦。当如是念佛。数数念，莫得休息。用是念，当生阿弥陀佛国，是名如相念。如人以宝倚琉璃上，影现其中。亦如比丘观骨，骨起种种光。此无持来者，亦无有是骨，是意作耳。如镜中像，不外来，不中生。以镜净故，自见其形。行人色清净，所有者清净，欲见佛，即见佛。见即问，问即报，闻经大欢喜。自念佛从何所来，我亦无所至，我所念即见。心作佛，心自见，心见佛。心是佛，心是我，心见佛。心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是泥洹。是法无可示者，皆念所为。设有念，亦了无所有空耳。偈云：“心者不知心，有心不见心。心起想即痴，无想即泥洹。”“诸佛从心得解脱，心者无垢名清净，五道鲜洁不受色，有解此者成大道。”是名佛印。无所贪，无所著，无所求，无所想，所有尽，所欲尽。无所从生，无所可灭，无所坏败。道要、道本。是印二乘不能坏，何况魔邪云云。《婆沙》明新发意菩萨，先念佛色相，相体、相业、相果、相用，得下势力。次念佛四十不共法，心得中势力。次念实佛，得佛上势力，而不著色、法二身。偈云：“不贪著色身，法身亦不著。善知一切法，永寂如虚空。”
　　劝修者。若人欲得智慧如大海，令无能为我作师者。于此不运神通，悉见诸佛，悉闻所说，悉能受持者。常行三昧，于诸功德，最为第一。此三昧是诸佛母、佛眼、佛父、无生大悲母。一切诸如来，从是二法生。碎大千地及草木为尘，一尘为一佛刹，满尔世界中宝用布施，其福甚多。不如闻此三昧，不惊不畏。况信受持读诵为人说，况定心修习如[穀-禾+牛]牛乳顷，况能成是三昧，故无量无量。《婆沙》云：劫火、官贼、怨毒、龙兽、众病侵是人者，无有是处。此人常为天龙八部、诸佛皆共护念、称赞，皆共欲见，共来其所，若闻此三昧如上四番功德皆随喜，三世诸佛菩萨皆随喜。复胜上四番功德。若不修如是法，失无量重宝，人天为之忧悲。如齆人把栴檀而不嗅，如田家子以摩尼珠博一头牛云云。（《摩诃止观》卷二）

十门禅念佛三昧发相

　　念佛发者：或发念佛，次发诸禅。或因诸禅，而发念佛。
　　于坐禅中，忽然思惟诸佛功德无量无边，不可思议。信敬惭愧，深生慕仰。存想诸佛，有大神力，有大智慧，有大福德，有大相好。如是相好，从此功德生。如此相好，从彼功德生。如是相好，有如此福德。如此相好，有如彼福德。知相体，知相果，知相业。一一法门，照达明了。深解相海，而无疑滞。定心怗怗，亦不动乱。安住此定，渐渐转深，忽发粗细住、欲界、未到，进入初禅等。念佛、根本，各是一边。觉此念佛境界，故名觉支。分别念佛有种种相，种种功德法门，皆分明识，是为观支。如是见已，心大欢喜，庆悦内充，名喜支。一心安隐，遍体怡乐，名乐支。无缘无念，湛湛深入，名一心支。如是五支，与念佛法同起。如来功德力熏，味倍余支，不可称说，证者自知。但佛法功德、相好无量，所发得三昧亦应无量。所发五支，亦复无量不可说不可说。一一五支，皆具十种功德眷属支林。是为因念佛三昧发得初禅。乃至四空、特胜、通明、不净、背舍、慈心等，亦复如是云云。
　　云何因禅发得念佛三昧？行者若发“根本”等诸禅，于定心中，忽然忆念诸佛如来。感动福德由于相好，相好由于善业。三种法门，与心相应，豁豁明了。此法发时，禅定五支，倍增其妙。四禅、特胜、背舍等亦如是。
　　此念佛定，亦有二种：一隐没，二不隐没。若先得隐没，解佛功德，忆识明了。然后得不隐没，明见光相，瞻奉神容，的的分明者。此非是魔，能增进功德，扶疏善根。因于念佛，广能通达六念法门。所谓念佛功德法门，即是念法。弟子受行，念相业、体、果三事和合，名念僧。此即以念僧、以念佛、以念法善，夺诸恶念，即是念舍。如是念时，信敬惭愧，即是念戒。念此定中支林功德，与诸天等，即是念天。三自念，三念他。乃至通达一切法，于念佛门，成摩诃衍。如萨陀波仑，见佛时得无量法门，内外皆不隐没。若内闇隐没，不识一个功德法门，而外见光相溢目者，此是魔也，折善芽茎，损道华果。今时人见佛，心无法门，皆非佛也。若得此意，但取法正，色相非正也。若专取色相者，魔变作相，泥木图写，皆应是佛。又如来示现，自在无碍，何必一向作丈光？丈光形者，示同端正人耳。佛遍示所喜身，遍示所宜身，遍示对治身，遍示得度身。师僧、父母、鹿马、猿猴，一切色像，随得见时，与法门俱发，又能增长本之善根。乃名念佛三昧云云。（《摩诃止观》卷九）