众所周知，《入楞伽经》是极其重要的方经，也是达摩祖师法脉传承印心的法本。可最近论坛中有师兄公开否定《入楞伽经》中所说“如来藏在众生位时在缠”的圣教，否定《入楞伽经》中所说“如来藏非外道神我”的圣教。所以，末学认为非常必要和各位师兄讨论下如下一段《入楞伽经》经文的含义。

“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同于外道我耶。佛言。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅槃不生无相无愿等诸句义。说如来藏。为令愚夫离无我怖。说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应于此执著于我。大慧。譬如陶师于泥聚中以人功水杖轮绳方便作种种器。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中。以种种智慧方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字各各差别。大慧。我说如来藏。为摄著我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离于外道见者。应知无我如来藏义。”

 

铺垫——“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。”

    大慧菩萨先为“问”做了很重要的铺垫——强调佛陀所说的如来藏之意。这个铺垫包括3个方面的涵义：

   1.如来藏本体常住不变——“修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。”：本性清净，常住不变。单就“常住不变”四个字，已经非常清楚的表现出如来藏在众生位和佛位都存在，而且如来藏的本体在众生位和佛位都是一样本性清净的，否则，就不能说“常恒不断无有变易”。但众生和佛毕竟不是一，区别在哪里呢？接下来大慧菩萨就非常简要地指出佛位和众生位的区别。

   2.如来藏于佛位即法身，成就清净相——“具三十二相”：这句话在《楞伽经》是这样说的“世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相。”。

   3.如来藏于众生位在缠——“在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。”：这里容易产生一个误解，误以为“如来藏在众生位有染”，如果这样理解的话就和大慧菩萨的第一句“如来藏本性清净。常恒不断无有变易”有所矛盾。大慧菩萨的比喻是“如无价宝在垢衣中”，也就是说无价宝本体是清净的，只是被脏衣服所缠。所以，如来藏在众生位，本体仍然清净、常住、不变，但由于贪嗔痴等妄分别，如来藏呈现出染污相。

这三点结合起来，就是“如来藏本体清净常住，在佛位出缠呈现清净相，在众生位在缠呈现染污相”。为了再次证实这点，再引如下经论：

 

问——“外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同于外道我耶。”

大慧菩萨在做好铺垫后，开始提问。很清楚的是，大慧菩萨问佛陀“如来藏和外道的我有什么不同呢”，而大慧菩萨事先简要定义了外道的我是什么——常在的作者，或者离于作者（求那就是作者的意思）的自在。这两个外道我的定义非常重要，因为后面佛陀就是针对这个作者的定义来说明如来藏和外道我的区别的。“常在的作者”，相对比较容易识别，例如上帝，也就是以蕴处界作为常，以牛角为常。“离于作者的自在”比较隐藏，这种外道以兔角为我，以“非作”为我，以灭相为我。

为了帮助理解这两种外道，各位师兄可以参考《入楞伽经》后面这段话：“佛言。大慧。如来应正等觉。非作非非作。非果非因。非相非所相。非说非所说。非觉非所觉。何以故。俱有过故。大慧。若如来是作则是无常。若是无常一切作法应是如来。我及诸佛皆不忍可。若非作法则无体性。所修方便悉空无益。同于兔角石女之子。非作因成故。”。大慧菩萨说的“外道说我是常作者”就对应“如来是作”，说的“离于求那自在无灭”就对应“非作法”。

 

答——佛陀的回答分为总分总三个部分。

第一部分，直接陈述答案，即“我说如来藏。不同外道所说之我。”。

第二部分，佛分别从正反两方面说明原因。

第三部分，佛再次总结“如来藏不同于外道我”的结论——“大慧。我说如来藏。为摄著我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证于阿耨多罗三藐三菩提。”：佛为了摄受这些执着于我的外道（即是大慧菩萨在问题中说的作者和非作者两类外道我），为他们讲如来藏，令他们远离虚妄想法，而入三解脱，证阿耨多罗三藐三菩提。

 

对于这段经文，常见的误解包括：