观世音菩萨普门品讲义
谛闲法师讲录之一
谛闲大师碑铭
大师讳古虚,字谛闲,号卓三,浙江黄岩朱氏第三子。父度润,母王氏。师九岁入塾,聪慧异常。未几父病殁家贫,奉母命随舅氏习药业。舅氏精岐黄,一日有壮者就诊,师素稔其康健,忽以微疾不起,因知人命无常。问舅氏曰:「药能医命乎?」舅氏曰:「药只治病,安能医命!」师大悟,遂有出世之志。年十八随俗授室,有儿女。自设药肆于黄岩北门,兼理方脉,所业多未如愿。妻子相继病亡,慈母亦见背时,师年二十,乃遁入临海县之白云山,就成道师剃度。不数日,兄踵至逼令还家。逾二岁,兄亦殁,仍复入山。二十四岁受具于天台国清寺,得戒后在寺参究「念佛是谁」,精勤不息。曾冬日打七,某午,方坐定止静,三板方越耳际,忽觉身心脱落,一刹那即闻开静之声。私问邻单曰:「今日不坐香耶?」邻曰:「顷一枝大板香才毕,云何不坐?」乃自知在定境中固应尔尔。年二十六至平湖福臻寺敏曦老法师座下听讲法华经,敏公命充侍者。初听讲茫然不知所谓,维那授虚法师以法华会义示之,开卷了然,如睹故物,遂竟夕不寐,潜心研究旬余,玄解顿开。每以所悟就正于虚师,虚师为之惊叹。时大座宣讲法华仅及半卷,至「五千退席,暨诸佛唯以一大事因缘,故出现于世」一嗮,为全经之纲领,虚师请于敏公,以师复讲小座,敏公不许,坚请再四,始勉允之。师就座,一启口即滔滔不绝,敏公方退座归寮,登楼甫半,驻足听之,至小座竟,亟招师入寮,询以所得,师亦不自知其故。年二十八,遂升大座,于杭州六通寺开讲法华。某日讲至舍利弗授记品,寂然入定,默不一言,逾时出定,则舌灿莲花,辩才无碍。一世说法利生,其端实肇于此。师自审年齿未尊,不愿多升大座受众礼拜,讲毕即回国清寺掩关。翌年迹端融祖为上海龙华寺方丈,命师出关,相助任库房事。师在寺一方供职,一方听瑞芳法师讲禅林宝训,大海法师讲弥陀疏钞,旋由融祖授记付法,传持天台教观第四十三世。年三十一,辞库房职,留寺阅藏。越岁在龙华开讲法华,听众至二千余人。期满即往金山江天寺参禅,留二年,至慈溪芦山圣果寺掩关。而金山同参数十人追踪叩关,启请指示,乃在关中讲法华。逾年出关,至龙华寺讲楞严经。旋复掩关于永嘉头陀寺,三年出关。年四十六,即为头陀住持。越岁朝五台,入都请龙藏。三年退席,专力宏教。年五十三,又住持绍兴戒珠寺,兼上海龙华寺主席。民国纪元,最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址,元丰中,四明五世孙介然法师按照观无量寿佛经建十六观堂以修观行,故名观宗。自宋迄清,兴废靡常。自师任住持,遵四明遗法,以三观为宗,说法为用,改称观宗讲寺,募建大殿、天王殿,及念佛堂、禅堂、藏经阁,规模焕然,蔚为东南名刹。民国四年,孙毓筠承政府之命,于北平设讲经会,延师讲楞严经,士大夫及都城四众赴会听讲者,虽列广座为之不容。师自二十八岁初升大座以后,江浙各丛林之礼聘讲经者,岁无虚席,至是年已五十有八,始为士大夫宣讲,其教化乃普被南北焉。时国内有毁庙兴学之议,地方庙产多生纠葛,内务总长朱启钤拟订寺庙管理条例,咨询于师,而著为令。总统袁世凯题额赠师曰:「宏阐南宗」。都中筹安会正筹备帝制,授意各界劝进,且及方外。师语人曰:「僧人惟知奉持佛法,不知有民主君主。」讲经期满,即振锡南归。民国六年冬,北平复设讲经会,请师开讲圆觉经。七年春都人士公推徐文霨南下,迎师航海北上,既抵北平,日则手编讲义,夜则升座宣说,显觉得亲近吾师,实在此时。师称性而谈,于讲义外多所发挥,遂约江妙煦、黄显琛二子,每夕各为笔记,归妙煦整理,翌日呈师印正。师讶然曰:「余昨夕尚有尔许言说?实不自知也!」其始咸以为吾师奖进学人,故作斯语,厥后历次呈稿,都如是云云,因切问曰:「师自身说法,果不自知欤?」师曰:「然。」觉显等皆以为异,师乃举昔时讲法华至舍利弗授记品,忽焉入定故事,详碻见告,乃恍然于师之讲经,深得语言三昧,与专恃记诵者不同。笔记编定,师特锡名「亲闻记」。先是师以振兴佛法,首在造就人材,故于民元前二年,就南京僧师范学堂监督招青年僧徒,分班讲授,解行并进。会光复军兴,相机中止,遂就观宗寺设研究社以竟其志。至是讲毕将归,为叶公绰、蒯寿枢二居士言及之,二君慨任钜资,专备培养讲师之用。师归而筹备,于民国八年,成立观宗学舍,自任主讲,罗致学僧,授以台宗大小诸部,由是人材蔚起,至今法徒分座四方者,不下数十人。十七年改并为宏法研究社,承传弗替。民国十年,浙省当局目击时艰,人心日下,延师讲仁王护国经于海潮寺,军民长官地方绅耆皆列席肃听,其盛况亦前所未有也。东省哈尔滨地居边远,伊古以来,罕见沙门踪迹。比年关外善信创建极乐寺,师门倓虚实为住持。民国十八年就寺传戒,请师为得戒和尚。维时吾师寿已七旬有二,间关跋涉,不惮烦劳,及期授比丘戒,赓续百余坛,自下午四时升座,至翌日上午十时圆满,诸执事皆更番休息,两阿阇黎亦迭经退席,似疲乏不能支者。惟师趺坐坛中,历十八小时有余,端然不动,亦不饮食便利,见者咸肃然称奇,而不知师之常在定中也!夫大教兴替,会有其时,然得人则兴,古今一辙。师生于末法时代,一人精修,化及天下,微特天台一宗赖以中兴,于全体佛教亦有扶衰起敝之功,因缘时节,夫岂偶然!且弘扬自宗,排斥他宗,历代大师亦不免蹈此积习。而我师虽宗天台,对于他宗绝无门户之见,有非古人所能及者。至若师之密行,尤非浅学所知,就其可见者言之,则日诵普贤行愿品、金刚经、圆觉经、观无量寿佛经,念佛万遍,以为常课,朔望加诵梵网经,菩萨大戒,终身无少间。自行化他,老而弥笃。民国二十年,犹应上海玉佛寺之请,开讲楞严。高年矍铄,自春徂夏,凡四阅月,绝未请人代座。已而复应无锡居士之请,为讲省庵祖师劝发菩提心文,然后返甬。壬申夏五月,自知尘缘垂尽,往生不远。电促弟子宝静回寺,付以法命,为观宗住持兼宏法研究社主讲。七月初二日上午,忽向空合掌良久,云:「佛来接引,老僧将从此辞。」唤侍者香汤沐浴,更衣索楮笔写偈云:「我经念佛,净土现前,真实受用,愿各勉旃。」写毕命全寺僧众念佛,趺坐莲龛,含笑而逝。师生于戊午年正月初六日丑时,圆寂于壬申年七月初二日未时,世寿七十有五,僧腊五十有五。于是年冬塔于慈溪五磊山之旁,举龛之日,远近来会者数千人。遗著有《大佛顶首楞严经序指味疏》一卷,《圆觉经讲义》二卷,《金刚经新疏》一卷,《普贤行愿品辑要疏》一卷,《观经疏钞演义》一卷,《始终心要解》一卷,《观世音普门品讲义》一卷,《二玄略本》一卷,《念佛三昧宝王论义疏》一卷,《水忏申义疏》一卷,《八识规矩颂讲羲》一卷,皆已刊行于世。铭曰:
宋明以来,禅净盛行,余宗衰敝,惟是天台,一脉相传,至今弗替。前有慈云,后有灵峰,我师继起,如象如龙。说法利生,四十八年,示寂伊迩,犹讲楞严。自南自北,结集法会,百数十所。若经若论,尘说刹说,二十余部。振兴大教,首重育才,弘法社启,义学朋来,法乳流衍,光光相望,分主讲席,遍于十方。教宗法华,行在弥陀,应化事毕,离此娑婆,岁次玄黓,鹑尾之辰,安详坐逝,高谢天人。五磊之山,密藏之居,色身如幻,果证无余。皈依四众,十余万人,无边悲仰,泐此贞[王+民]。
仁和叶尔恺柏皋氏法名观澄篆额
弟子蒋维乔竹庄氏法名显觉敬撰
江阴庄庆祥翔声氏法名了于谨书
普品门讲义序
观世音菩萨,于无量劫前,早成正觉,号正法明,但以誓愿宏深,慈悲广大,不离寂光,垂形九界,随类现身,寻声救苦,应以何身得度者,即现何身而为说法,愿使一切世界,一切众生,咸得离幻妄之现苦,受真常之法乐。而又于娑婆世界,更为悯恻也。由是释迦世尊,于法华会上,欲令娑婆众生,恒蒙覆庇,特因无尽意菩萨之问,以表彰观音之慈悲誓愿,功德威神,俾九法界一切众生,同得恃怙。及法流此土,至晋,而罗什法师,特译法华,方知观音本地迹门,均难思议。而楞严观音自陈圆通,华严观音教示善财,咸与法华意旨馒合,是知大士无心,以众生之心为心,故得随感即应,了无差殊也。当晋末时,北凉沮渠蒙逊有疾,昙无谶令其诵普门品,得以即愈,由是此品得以别行。陈隋智者大师,释法华经,独于此品特为详悉发挥,足见佛菩萨祖师之心,唯期一切众生,离一切苦,得一切乐也。谛闲法师,力宏台宗,兼修净土,今夏宏戒哈尔滨,归过大连,潘对凫施省之等居士,请其讲演此经。又恐南北语言不通,因先出讲义,即印五百本,遍给听者,遂得目击而喻。但以为时仓卒,不无错讹,对凫居士,欲令广传于世,因寄一本,兼令作序。窃念法华经藏,深固幽远,无人能到,唯佛与佛,乃能究尽。光粥饭庸僧,何由发挥其致?姑就观音之本迹,及此经流通注释之来历处,撮略叙之,以塞其责。普愿同人,常念观音圣号,若至念极情亡,心境两寂,则恒沙功德,无量妙义,自可圆现于一念中,固不须为繁述也。
民国十八年己巳中秋日释印光撰
妙法莲华经观世音菩萨普门品
释 谛闲 述
前五字是经题,后八字是品题。先当略讲经题,然后详谈品题。讲经题,依本宗祖规,有五重玄义。言五重者,谓释名,显体,明宗,论用,判教相也。今既不讲全经,但讲一品,于经题不可不讲,并不必详讲,是以仅祗略讲也。先略讲第一重释名分二:先简定立名通途所以,次正讲当题名义。言简定者,一切诸经,名题甚伙,今以七种简定:一单人,二单法,三单喻,四人法,五人喻,六法喻,七人法喻。人有因人果人,法有性法修法,喻有片喻全喻。单人者,如佛说阿弥陀经者是也,佛是能说人,指本师释迦牟尼,阿弥陀是所说人,指乐邦教主,此是两土果人为名也。单法如般若经,此经题无人无喻,单以法立题也。单喻,如梵网经,经云:尔时世尊,观诸大梵天王网罗幢,因为说无量世界犹如网孔,一一世界,各各不同,别异无量,佛教门,亦复如是,此经题无人无法,以喻立题也。人法,如维摩诘所说经,维摩是居士名,因人也,所说是不思议法,修法也,此经题无喻,乃以人法立题也。人喻者,如如来师子吼经,如来是佛之通号,果人也,师子吼,比佛无畏说法,如师子哮吼,无所畏惧也,此经题无法,以人喻立题也。六法喻,即是此经,妙法是法,莲华是喻,此题无人,以法喻立名也。七人法喻者,如大方广佛华严经,大方广,性法也;佛,果人也;华严,全喻也;谓依大方广之性法,全性起修,旷劫修因,因行微妙,如大宝华,庄严一乘佛果,乃以人法喻三,具足立题也。然佛经虽多,立题之字又详,故以七种而简定之,赅括殆尽矣。
次正讲当题,又二:先全题合讲,次法喻分讲。言合讲者,谓圆融露布,寥寂冲虚,非实非权,即三即一,混万化为一体,超诸法而独存,不可得而思议者。其唯实相欤!开权显实,会三归一,纵指十如,夺议绝思,与杂华而合彩,掩众景以孤辉,亦不可得而思议者,其唯妙法莲华经欤!故我世尊,证此法印,现于觉场,垂智轮于高山,吐圆宗于法界,先说华严也。为怜穷子,暂脱珍衣,次说阿含也。分宗曲顺乎时机,三乘渐开于诸会,次说方等般若二时也。拟将潜辉真际,仍思还照雄峰,特赴灵山,广集缘众,聊施前导,演无量义之微言,全揭后宗,舒一毫光而远照,弥勒致问于今日,文殊证答于往因,序品意句既泄真机,讵能缄口。所以三昧初起,二智频扬,群疑交攻于众怀,三请独殷于身子,欲坚众心,斥非机于五千上慢,为发真信,此难逢于一现优昙,述自述他,明出世之致意全同,说权说实,显入大之文轨一定,方便品意。上根已悟,中下犹迷,记授华光之征,喻酬身子之请,方之长者,火起其家,痴子游戏乎中,不知不觉,慈父惊闻于外,弗救弗宁,许三车而与一车,知长者之意出真诚,开三乘而显一乘,信如来之言无虚妄,譬喻品意。二乘历叙执迷,自比穷子,四子同呈信解,宜付家珍,信解品意。进示雨无二滋,差别在物,令知法本一味,深浅由机,药草喻品意。乃通授果记,显示说喻己周,授记品意。复别开因缘,接引下根不坠,化城喻品意。共游宝所,同记佛乘,衣内明珠,指在亲友,五百弟子受记品意。既有学旋慕其芳迹,而如来等赐以真慈,授学无学人记品意。欲彰普济之功,故因药王而显益,法师品意。为明弘愿之力,乃借多宝以祈通,见宝塔品意。狂慧废置进修,观迦文因种于多劫,应知心惭,钝根高推圣境,视龙女果证于一时,亦思力奋,提婆达多品意。于是一肩担荷,幸斯道之典型得人,持品意。四行执持,喜御难之柯柄有法,安乐行品意。又以新记声闻,初心菩萨,智量浅狭,罔克弘济,故假他方开士,请命弘经,远召本地门徒,丕承佛道,补处菩萨,执近迹而迷远因,说父老子少之喻,从地涌出品意。中天调御,依本寿而显妙用,举良医背子之譬,宏功既彰,迷封斯启,不惟新记声闻,初心菩萨,顿觉身陟妙峰,自此深位上士,积行高贤,转如神游香海,如来寿量品意。分别功德,功德不可限量,分别功德品意。校量福因,因因讵有边涯,随喜功德品意。六根清净,不轻之证据昭然,法师功德品意。然四众毁非,阿鼻之报应非妄,常不轻品意。地涌萨埵,发弘愿于分身国土,灭后通经,聊以感知遇之隆恩,人中师子,现神力于无边海会,当阳嘉赞,殆以坚克绳之深信,如来神力品意。将罢法座,极口叮咛,嘱累品意。恐堕歧途,再垂成范,果能我法执尽,如药王之焚身,药王本事品意。净秽情忘,若妙音之远至,妙音品意。还须无方圆应,重践普门,普门品意。助修假秘密之功,陀罗尼品意。防心援知识之力,妙庄严王品意。四法成就,三七精修,是经之必得无疑,普贤之现身有据,如斯流通,而流通斯无滞矣,普贤劝发品意。以上略谈正宗纲要意。然则斯经也,岂独夫次第为然哉!只如圣毫东烛,一化全彰,贤众西来,四法重示,始固可以摄后,终亦何尝遗前。且也文字性空,空无不容,实相体遍,遍无不备,故令一言一句,达无量无边之义,若受若持,成最圆最妙之因。既全事之理,随事而一一俱彰,全理之事,随理而一一互涉。于是土田三变,非垢非净,分身俱来,不一不多,多劫半日,而延促同时,生灭常住,而隐显俱在。舌相毫光,即灵鹫而上至梵世,弹指謦咳,由娑婆而遐播十方。是皆超乎心踪,绝于言道,异时之所不见,非机之所不闻。是为微妙难思,故称之为妙法,妙法难解,乃取喻于莲华。谓莲华华果同时,以喻妙法权实一体,非莲华,不足以喻妙法也。合讲已竟。
次分讲,又分为二:先讲法,次讲喻。讲法者,若就文便,先讲妙字,次讲法字。若依义便,宜先讲法字,次讲妙字。譬如指一个人,人皆指他是个好人,必须指他是什么人,毕究有个什么好,才堪称为好人,若无其人,何所称好?故必先人后好也。今讲妙法,亦复如是,亦必先讲法字,次讲妙字。言法者,轨持为义。谓轨生物解,任持自性也。略言之,三种法。详言之,三千法。今且置其详,但讲三法:谓心法、佛法、众生法。言心法者,直指现前一念心性,全彰一经所谈之实相也。以吾人一念心性,本非肉团,亦非缘影。不在内,不在外,不在中间。亦不在过去,不在现在,下在未来。内外中间一总无,境上施为含大有。又云:三际求心心不有,心不有处妄元无。言佛法者,佛并无别法,只是证众生之心法耳,故曰是心作佛,是心是佛。故称佛者,觉也,觉即不迷之谓也。吾人现前一念之心,不为尘境所迷,众生即是佛。故经云:「一念不生,即如如佛。」众生法者,众生亦无别法,只是迷诸佛所证之心法耳。吾人心中,本具有三因佛性,谓正因理心佛性,了因慧心佛性,缘因善心佛性。诸佛证之,成为三德。证正因理心,成法身德;证了因慧心,成般若德;证缘因善心,成解脱德。众生迷之,转成三道。迷般若德,为烦恼道;迷解脱德,为业道;迷法身德,为苦道。心法者,三因也;佛法者,三德也;众生法者,三道也。言妙者,吾人现前一念心性之三因,诸佛证之为三德,此一念心性不增一丝,众生迷之为三道,此一念心性不减一毫。若未经法华高会开显以前,则心法自心法,佛法自佛法,众生法自众生法。俨然是佛法太高,众生法太广,心法虽在高不高,在广不广,众生日用自不知耳。三法隔异不同,故不得称妙,至今法华高会,开方便门,示真实相,正直舍方便,但说无上道,十方佛土中,惟有一乘法,无二亦无三。先则曰止止不须说,我法妙难思,继则曰如是妙法,时乃说之,如优昙钵华,时一现耳。开三权,成一实,会九界,同佛界,心佛众生,三无差别,故三法皆妙也。序分为初妙,正宗为中妙,流通为后妙。七卷二十八品,三周九喻,本迹二门,全经玄文,皆妙境也。能读诵之心,皆妙智也。即此读诵之功,皆妙行也。是人一心受持读诵,现身即得六根清净,如南岳大师,或亲见灵山,俨然未散,如智者大师,皆妙位也。境为真性轨,智为观照轨,行为资成轨,妙三法也。若人说此妙法华经,佛即遣化人为作听法众,若人读诵忘失句读,普贤菩萨,乘六牙白象王,到其人前,为令通利,皆妙感应也。受持、读诵、讲说,现生得证妙位者,即妙神通也。如智者大师,于金陵瓦官寺,讲法华经题,以九十天,仅讲一个妙字,古传九旬谈妙。章安大师,结集之成一部玄义,即妙说法也。闻妙法华经之听众,皆妙眷属也。或得欢喜益,令种一乘善根,或得生善破恶益,令熟善根,皆妙利益也。言莲华者,是法微妙,难思,无物堪喻,乃取莲华,以喻妙法。谓莲华华果同时,喻妙法权实一体。莲华有三义,可喻妙法:一为莲故有华,可喻妙法,为此一实,故施三权。二华开则莲现,可喻妙法,权开则实显。三华落则莲成,可喻妙法,权废则实立。华妙法妙,故称妙法莲华。言经者,法也,常也。谓十界同轨,谓之法,三世不易谓之常。略讲名题竟。二显体,此经以实相为体,言实相无相,亦无不相。此经既为权实不二,亦即性相不二,故经云:「诸法实相。」既言实相,亦即实性、实体、实力、实作、实因、实缘、实果、实报,从本至末,究竟皆实也。故曰诸法寂灭相,不可以言宣,是法住法位,世界相常住。又云:此法非思量分别之所能解等,皆指此体也。三明宗,此经以一乘因果为宗。前显体,是显性德。今明宗,是明修德。性德非因非果,修德即因即果。谓大乘因者,诸法实相是;大乘果者,亦诸法实相是。谓依实相而造修,名为全性起修。由观行,入相似,至分证,到究竟。初观行为因因,后究竟为果果,中间分证,以后望前,皆因也;以前望后,皆果也。观行但因而非果,究竟但果而非因耳。四论用,此经以断疑生信为用。前十四品为迹门,断权疑,生实信为用。后十四品为本门,断近疑生远信为用也。五判教相,此经以无上醍醐为教相。以说在第五时,畅出世之本怀,为最后之极唱。于化仪,非顿、非渐、非秘密、非不定。于化法,但属圆教,谓纯圆独妙也。讲经题竟。
次谈品题。观,是能观之智,即一心三观是也。世音,是所观之境,即一境三谛是也。世,谓世间出世间,指十界依正二报。谓世间六凡,以同居土为依报,以胎卵湿化四生为正报,指三界诸天,四洲杂类,咸不外于四生也。出世四圣,二乘圣人,以有余土为依报,以阿罗汉辟支佛为正报;菩萨圣人,以实报土为依报,以别圆地上住上大士为正报;别教地前,圆教住前,皆有余土为依止故。音,谓无论依正二报所有音声,皆得为所观境也。凡音本属于耳根所闻,今不曰闻,而曰观者,须知大士,过去古佛,号正法明如来,以誓愿宏深,悲心不息,倒驾慈航,迹垂九界,众生不尽,大士悲愿亦无尽也。若讲大士因地修证,请读楞严经,大士自陈所修圆通,未尝不从闻根而入。所谓初于闻中入流亡所,即是初步下手功夫也。所言入流者,不入乎声尘。而入乎圣流,即于自性相依,外亡其所矣。且夫声尘之感,必有其所,今虽亡所,而未得寂。当声动时,见有动相,而欲亡之,当声静时,见有静相,而欲趣之,二相历然,故未得寂。而言所入既寂者,若果能到寂然之境,则动者自动,吾不知其动也,动相自何而生?静者自静,吾不知其静也,静相自何而生?故曰动静二相了然不生。夫动静二相,固是所闻之境,二相不生,了然明白,仍是能闻之根。亡所闻易,亡能闻难。而言如是渐增者,谓如上返闻功夫,逐渐增进,精修不已,既亡其所,复亡其能,则能闻与所闻而俱尽,是所闻者,声尘也,自亡所,而渐至于所闻尽,更无可闻者,则声尘泯矣。能闻者,闻根也,自入流,而渐至于能闻尽,更无能闻者,则闻根亦泯矣。故曰闻所闻尽。夫根尘俱泯,归于尽地。有尽相可得,即是住空。若住于空,虽得所觉空,未得能觉空也。而言尽闻不住者,谓今则外尽其尘,内尽其根。如是尽闻,亦不住著。则不但所觉空,而能觉亦空矣,故曰觉所觉空。是所觉空者,即证人无我也,能觉空者,即证法无我也。证人无我易,证法无我难。必以大乘真空观而空之,然后能觉可空也。而言空觉极圆者,夫有空而空乎觉,而空不得圆,有觉而觉乎空,而觉不得圆。今以空空觉,并亡其而为空,以觉觉空,并亡其而为觉,故谓之圆矣,犹未极也。极之,觉即是空,求觉相不可得;空即是觉,求空相不可得,则觉而无觉,空而无空,故为圆之极也。而言空所空灭者,唯觉极圆,无觉相可得,则所空灭唯空极圆;无空相可得,则能空亦灭矣。又言生灭既灭者,夫所空灭者,法空也;能空灭者,空空也;俱空不生,然后可谓之生灭既灭也。而言寂灭现前者,然则有声在,则声生声灭;有闻在,则闻生闻灭;有觉在,则觉生觉灭;有空在,则空生空灭;皆未离乎生灭也。今先证人空,继证法空,后证空空。凡属生灭者,皆已灭尽。则本来不生不灭之一真如性,乃得现前矣。夫一真如性,所以不得现前者,皆为生灭幻法之所盖覆。今既纤毫荡尽,真体呈露,本自寂然,本无可灭,非有以灭之而后谓之寂灭也。到此故乡田地,求其不现前,亦不可得矣,故曰寂灭现前。此一真如寂灭之性,既得现前。一现前,一切现前,则在在处处,无不现前。如是,则不必离声,而声自寂灭也;不必离闻,而闻自寂灭也;不必离觉,而觉自寂灭也;不必离空,而空自寂灭也;若尔,无往而不寂灭哉。经云:「诸妄消亡,不真何待!」即此之谓也。寂灭者,乃自在之异名词耳,此大士自受用三昧。以证此自受用三昧,故能随处得大自在,施诸无畏。或称观自在者,即寂灭现前,忽然超越意也。若仅得寂灭现前,未得忽然超越,犹是中道法爱,可谓贴体衣衫,仍是法身微障。大士尔时,造到寂灭现前了无寂灭细相当情,即能忽然超越,发起慈悲妙用。所以上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;下合一切六道众生之心,与诸众生同一悲仰。故得行菩萨道,普门示现也。
言菩萨者,梵语菩提萨埵,华言觉有情。若以通途而讲,须约三义:一者,自利义,以其证到自受用三昧,在三昧中,乃见自心,朗然大觉,如佛无二,故称为觉,以其无明未尽,有时出三昧后,犹有微细生灭,识情流动,乃称为有情也。二者利他义,谓其自己所证之道,而能觉悟有情众生,俾彼同证斯道,即所谓以斯道,觉斯民者是也。三者自他兼利义,谓上求佛道为自利,故称为觉,下化众生为利他,故称有情,此通途意也。若对于大士而言,菩萨上,宜加摩诃萨,华言大道心成就众生。谓大士运称性之无缘大慈,同体大悲,以性体竖穷三际,横遍十方,是故称性所发之慈悲妙用,亦横遍十方,故尽虚空,遍法界,无一处,不是大士所化之境,无一众生,不是大士所度之众生也。亦竖穷三际,故从无量劫以来,直至尽未来际,皆大士度生之时。所谓虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,大士之慈悲妙用方尽。而虚空界乃至烦恼,无有尽故,大士之悲愿终无有尽时矣。
言普门者,普,常遍也;门,能通也。凡有众生,自有家舍,有家舍,即有门户,有门户,即有观音,所谓处处祈求处处现,苦海常作度人舟,非虚赞也。我先太祖智者大师,于别行疏中,出十义释一普字,今番道经于此,未带祖诰,忆记不清。举要言之,此品居法华经中第二十五,在流通分内,以一乘圆种,普度十界之机。其间虽云三十二应,实则无身不现,其十九说法,凡所说者,皆一乘纯圆独妙之法。即可谓处处池中有明月,人人屋内有观音,故称之为普门大士。
言品者,梵语跋渠,华言称品,即同类之意。谓经中之别文,与总题相应者,汇集一类,罗列总题之下,亦即所谓总总于别,别别于总。文不对题,不成同类,文须对题,故成一品。讲法题竟。次讲人题。
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
秦是朝代,姚是秦主之姓也,名兴,对前秦苻姓,称姚秦耳。三藏者,经藏、律藏、论藏也。法师者,法是轨则义,师是训匠义,谓以三藏之法为自师,即以三藏之法而师人,乃谓之法师也。梵语鸠摩罗,秦言曰童;梵语什,秦言寿。谓法师姓童,名寿,又以其童年而有耆德,故称童寿。父名鸠摩罗炎,中天竺人,游历至东印度丘兹国。王闻其贤,乃以女妻之,生师。七岁随母入佛寺中,见佛钵喜甚,乃将佛钵安置于顶。俄而念曰:「我年甚幼,佛钵甚重,我何以举?」遂失声置钵于地,乃悟万法唯心。自悟以后,心地灵通,一切经书,不读自会。前秦主闻师名,起兵伐丘兹,得师归。师尚未至,秦主已故。后姚兴有天下,请师入逍遥园,译出此经。所言译者,易也,将梵文易成华字,俾此方人堪以受持、读诵、解说、书写,功伟德宏,诚不可思议也。经序云:「三经重沓,文旨互陈,时所宗尚,皆宏秦本。」以法师是七佛以来为译经师故也。此话是道宣律师,从天人问来,所以法师所译之经,文词通畅,人师欢喜读诵,比众不同也。讲题竟。次讲文。
【尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊!观世音菩萨,以何因缘,名观世音?」】
此当机请法文也。此品以无尽意菩萨为当机。菩萨名无尽意者,凡是诸佛菩萨皆是以德立名,谓菩萨悲心无尽,请意莫穷,谓请法虽在于当会,用意普被于未来,即显妙法流通于尽际,无穷亦无尽也。起座袒肩,是身业虔诚;合掌,是意业精专;白佛,是口业致敬也。此四句是经家描写敬意,请法之理诚宜若斯。以上是标情形,世尊下是正请法。意谓请问本师世尊,菩萨以何因缘,名观世音呢?具见菩萨之名,无不从缘而建立也。若讲其立名所以者,爰有古佛,名同观音,教以闻薰,入于禅定,颠倒闻机,返归自性,一念回光,二尘俱遣,根尘两种相见双亡,非幻成幻远离复离,既已空空,复更灭灭,无明顿破,寂灭现前,乃建立观世音名,菩萨得自受用三昧之所以也。
【佛告无尽意菩萨:「善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。】
以下是佛答词。此总答观音之名,以彰他受用三昧之德也。首句七字,是经家形容,非佛答话。善男子句,是佛开口处。称当机为善男子者,谓调柔名善,质直为男,乃大丈夫之美称也。文意谓尽十方虚空界,极微尘数所有众生,今云无量百千万亿,举其极多之大数耳。众生受诸苦恼,是总举能感之机。言闻是观世音菩萨者,指彼受苦众生,早曾闻有菩萨之名,即彼众生心内之菩萨也。且众生本是菩萨心内之众生,即今偶值苦恼之境,猛然忆及菩萨之名,遂一心称彼菩萨名号,如云南无观世音菩萨。真是菩萨心内之众生,称众生心中之菩萨,感应之速,犹如桴鼓。随扣随响,故曰即时观其音声,皆得解脱,如啐啄同时,不前不后也。感应之道,不可思议。
【「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。】
从此以下,别讲七难。此第一免火难也。文意谓:平时之间,有人持念菩萨名者,本不遭火灾。设使因宿业所招,值遇大火,火不能烧,由于菩萨威神力故,亦能免难。宋时,台州遵式法师,号慈云忏主,住杭州西湖,下天竺寺,创建数百间屋,每架一楹,必诵大悲咒七遍,三经寇焚,火皆自灭。晋竺长舒,专诵观音经为业,侨居吴下,比邻被焚,舒住下风,一心念观世音,焰将及,忽回风,火灭,合邑惊异。有恶少讶其灵感,俟夜风急,束薪纵火投屋,四投皆灭,始嗟神力,叩头首罪。舒曰:「我诵观世音不懈,有难辄免。」足证菩萨威神之力也。
【「若为大水所漂,称其名号,即得浅处。】
此第二免水难也。有人平时称念菩萨名者,本不遭水难。设遭其难,能称菩萨名者,即得浅处。法华感通载:唐岑景仁,少诵普门品,持菩萨名。一日往苏州乘船,船覆堕水,闻有人言:「能诵普门品,水难应免。」如是者三,遂浮水面,须臾只岸。他人皆溺死。具见诵经持名之力,不可思议。
【「若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。】
此第三免风难也。文意谓:众生爱财,入海求宝,或者偶遇黑风,黑风,怪风也,吹其船舫,舫,大舟也,飘堕罗刹鬼国,罗刹,食人鬼也,如是多人入海遇难,其中只须有少数人,或最少乃至一人,能称菩萨名者,是诸多人,皆蒙恩泽,同得免难也。报应记云:唐宋衍,随人舟,赴三门,遇风舟覆,扪得束稿,凭而登岸,诣鬻茶姥茅舍宿,曝稿,中藏金刚经,姥曰:「汝妻自汝出后,礼经诚切,故能救汝。」归而询之,果妻礼诵之经也,因封绢酹河滨姥,至则茅舍无存。土人云:此处水无涯际,何有茶庵?乃悟大士化身也。
【「以是因缘名观世音。】
此结答立名之所以也。
【「若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】
此第四免刑难也。文意谓:设复有人,正受刑戮之时,是人能够一心称菩萨名者,彼所执之刑具,或刀或杖,以菩萨威神力故,自然段坏,此称名人,即得解脱。冥祥记云:晋南宫子敖,戍新平,为长乐公所破,合城数千人皆被戮。子敖知不可免,唯一心念菩萨名。及戮至子敖,群刀交下,或高或低,持刀人忽疲懈,四肢不遂。公惊问:「汝有何能?」答:「能作马鞍。」遂释之。子敖并不自知何以作此答,心知是大士所使也。乃造大士像一躯,行则顶戴,止则礼敬不怠。
【「若三千大千国土,满中夜叉,罗刹,欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?】
此第五免鬼难也。文意谓:设使三千大千世界之内,所有大小国土,尽皆夜叉罗刹等恶鬼充满。梵语夜叉,华言疾捷,此鬼举动如飞,最极轻便。二鬼皆以人为食也,是故恼害于人。人若不知称菩萨名,无不被其所害。独有人能称菩萨名者,彼诸恶鬼,闻菩萨名,眼尚不敢视人,复何能加害于人乎?佛祖统纪载:粱慧简禅师,精修戒律。荆州厅有别斋三间,多鬼怪,人不敢入,唯简师能居之。初夜见一人,黑衣无目,从壁中出,倚门上。师心甚了了,唯念观世音名。经时,鬼入壁而隐。师徐起,礼诵如常。次夜,梦向人曰:「仆于汉末居此,已数百年,人所不能堪。师诚净行好人,特相容耳。」
【「设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】
此第六免囚难也。文意谓:设或复有其人,或有罪者,固所当囚,或无罪者,枉受其囚。既已被囚,身必受困。杻械,手足之刑具也。枷锁,架项之刑具也。浑身受缚,故云检系。不论他罪之有无,试看他能否称念。若其人果能称念菩萨名者,彼所检系之杻械枷锁,仗菩萨威神力故,皆悉断坏,即得脱也。法苑珠林载:晋窦传,河内人,永和中,为高昌步卒吕护俘执之,同伴七人,共系狱中,不久将杀。僧道山,时在护营中,与传相识,闻其被禁,乃往视之。传泣曰:「命在顷刻,能相救乎?」山曰:「尔至心念观世音菩萨,必有感应。」传遂默持三昼夜,械锁忽然自解。传念同伴桎梏,何忍舍去。复求菩萨,神力普济,言毕,余人之刑具皆解。遂同遁出,各还乡里,咸敬信奉法焉。
【「若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路。其中一人,作是唱言:『诸善男子!勿得恐怖!汝等应当一心,称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱!』众商人闻,俱发声言:『南无观世音菩萨!』称其名故,即得解脱。】
此第七免贼难也。设使大千世界所有国土,遍处尽是怨贼,国内之道路,可谓危险之极矣。其时有一商主,将诸商人,于界外采宝归家,必经此极危险之道路,有何法术,能过此险耶?幸其中有一信仰菩萨之商人,见诸商人,各怀怯怖。乃高声唱言:「诸善男子!汝等勿生恐怖,应当一心,异口同音,称念观世音菩萨圣号。须知菩萨,有广大威神之力,能以无畏,施于众生,是故能称菩萨名者,同得解脱。」众人闻之,一时发声,异口同音,齐称南无观世音菩萨。称其名者,无不得脱也。有近事为证:民国十七年,二月廿八夜,上海天潼路,蔡仁茂玻璃店,主人仁初,被匪绑去。初默念观音,始则车轮胎爆,继而汽油火起。匪心恨,乃打初三枪,初适三跳,故无伤。匪遁去,初归来。足证一心称念,效力速获也。
【「无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。】
巍巍,高大貌,即广大意也。此结前免难之神力,威德广大,如是如是。
【「若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】
此离三毒根也。众生所以无量劫来,轮转生死,受诸苦恼,皆由贪嗔痴三种根本烦恼之故。倘有一念才萌,即被种种牵绊,况云多耶?今言多者,即为人之大障。按教中修持,谓多贪众生,修不净观,多嗔众生,修慈悲观,多痴众生,修因缘观。须知修观难,称名易。今言常念恭敬观世音菩萨,便能远离。具见菩萨之大威神力,不可思议也。
【「无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益。是故众生,常应心念。】
此结显神用,并劝应修也。文意谓:菩萨既有如是大威神力,丰饶利益于众生众,众生常应恭敬持念也。是故常应四字,是个劝词。
【「若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。设欲求女,便生端正有相之女。宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨,有如是力。若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】
此满二求也。前两行半,正满二求,后两行半,显益劝持。初文意谓:世间女人,以无男女为最苦,一为夫主所轻,二为翁姑所贱,三为邻妇所讥,所以单指于女人求男也。求而得之,若以泛泛之子,不足为奇。今言福德智慧之男,若但有福德,而无智慧,则必愚;有智慧,而无福德,则必狂;愚之与狂,有一,亦不足为贵。今求菩萨,而得之以福慧双全之男,甚遂所求也。女人之心,但有男而无女,心还不足。意谓男儿长大,或出仕,或营商,终日外奔,竟不若女子之情亲,故虽有男,复须求女。若得之以形貌丑陋,或人品不端,人观之触目,心生憎嫌,有不若无之为愈也。今言端正有相者,言端正,简非娇容;言有相,简非无德;非娇容,即有福;非无德,即成贵。以其是宿生培植众德之本而来,所以他人见之,心生爱敬。若但爱而不敬,虽有妍媚之貌,而无福德之相;但敬而不爱,虽有福德之相,而无端容之貌。今则人见之,亦爱亦敬,具见福智双全也。现果随录云:前清初谭宪卿家饶无子,族子议析产,宪卿恚甚。以五千金,兴大悲忏坛,礼忏四十九日以功德求子。当年妾遂生一子,胞衣白。妻又发心,捐千金,建白衣阁。未几,亦生一子,胞白如初。伯初、伯仲皆游庠。慈林集云:广州诸生何隆将,年五十,膝下无嗣,乃供大悲像,朝夕祈求。一夕梦大士授红儿,连举三子。前清,南通张季直,四十无子。夫人徐,祷于狼山之观音殿,越岁举男。显益劝持,可知福不唐捐。唐,虚也,捐音玄,弃也。
【「无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子,善女人,功德多不?」无尽意言:「甚多!世尊!」佛言:「若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」】
此示少持大士之名,与多持菩萨之福等,以劝持也。据世尊现量境界,三千大千世界之内,现住世间,和光浑俗之菩萨,以恒河沙计之,有六十二亿之多。设或有人,受持如许之数,菩萨名号,复尽其形寿,以四事供养如许菩萨,其福可谓多矣!设复有人,但持大士一名,不尽形供养,不过暂时身礼拜、口称名、意运想,虽则三业专诚,经时不大,其福应不及前。佛言:二人之福,正等无异者,何居?须知一两真金,胜毡华千斤之价值;摩尼一粒,愿倒海宝千群。以彼六十二亿恒河沙之菩萨虽多,皆是权乘,安得与果后施化之大士,同年而语哉!佛无妄言,不可不信。又复应知:大士愿深无量,与毗卢同称丈夫,德举一毛,虽普贤莫知边际。是故刹那称念,等百千亿兆之如来,偶尔持名,胜六二河沙之菩萨。信乎宏名尊贵,难可得闻,梵释天人,皆应生敬也。已上是大士二殊胜中,下合一切六道众生之心,同一悲仰之妙用,施十四种无畏也。
【无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?」】
此当机第二番启请也。初请立名因缘,佛将大士,下合众生悲仰之妙用,出十四种施无畏,神力妙用,以酬立名之所以。当机意谓:大士利生妙用,不可思议,所谓闻声救苦,其观音德号,已闻命矣。然则大士,乃西方极乐世界补处之大士也,本宜辅化弥陀,常居彼土。唯未知云何游此娑婆世界?又云何而为此界众生说法?其间必有深妙方便之所以。请问世尊,其游界说法之事迹云何?唯愿慈悲,不辞劳倦,详为开示。以下二十四行文,佛将大士二殊胜中,上同十方诸佛,本妙觉心,与佛如来同一慈力之妙用,以答之。即所谓三十二应,十九说法者是也。
【佛告无尽意菩萨:「善男子!若有国土众生,应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。】
此第一应佛身而说法也。若论此品,居法华经流通分中,原应流通一乘妙法,方为正意。以经中新得记之声闻,并初发心之菩萨,不敢于本土弘经,均矢志于异国土,流通妙法。本门大士,发弘愿于分身国土,灭后通经。佛所以召东方妙音,作净秽两忘之标帜,说普门示现,为无方圆应之楷模,俾新记声闻,初心大士,均能执柯柄以取法,得以本土弘经也。如是,则大士三十二应,虽可随类应现,其所说者,理合流通妙法也。其实,应机施教,譬如应病与药,药必对病,教必投机,方为有效。否则,说法不投机,反成闲言语,听者无益,说者徒劳,何以受度!自宜圆融通变,幸弗是一非余。若为三藏果头佛机,而为说三十四心断结之法,俾彼速得作佛也。又复应知,设有众生,愿见佛身,而生渴仰。大士即现佛身,随机施教,亦不一定说成佛之法也。
【「应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。】
此第二应独觉身而说法也。众生宿种,万别千差。或种信行善根,欢喜闻法受益。或种法行善根,乐独修持。此言应以辟支身而化度者,法行人之机也。此辈常居深山穷谷,独宿孤峰,有机感之。大士即现同类身,随机施教,而为说法也。
【「应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。】
此第三应声闻身而说法也。声闻,是信行人之机。闻佛声教,始能断惑证真。大士即现同类身,而说四谛之法,教以知苦断集,修道证灭,得出三界,而入有余涅槃而度脱之。
【「应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。】
此第四应梵王身而为说法也。梵王,居欲界以上初禅天中。或有愿作梵王,此辈之机,心乐离欲。大士现身,而说出欲之法也。
【「应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。】
此第五应帝释身而为说法也。帝释,俗称玉皇上帝,佛经名为释提桓因。有时为阿修罗大闹天宫,心生厌离,乐出其伦。大士现身,说福德智慧之法,生其欣乐,坚其志愿,净其心念。教发菩提心,赞见佛,令除世欲;赞闻法,令厌世境;赞观智,令绝世染:除烦恼诤,灭恐怖心之法也。
【「应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。】
此第六应自在天身而为说法也。此天居欲界之顶,有二天王。一者天王,自以未到定力,举动自在,所受用之五欲。自能感动他力变化,为彼受乐,又名他化自在天。二者魔王,世间有大修行人,得禅得定,彼则恐其出于欲境,即来扰乱行人。或有一类之机,慕其自在,妄计涅槃。大士现身,随机施教,而为说法也。
【「应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。】
此第七应大自在天身而为说法也。此天居色界之顶,余经称为摩醯首罗者是也。或有人希慕彼天,得大自在,有三目八臂,高覆大千,乐欲求生彼天者。大士即现大自在身,随机说法也。
【「应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。】
此第八应天大将军身而为说法也。如韦驮菩萨,即是忉利天王之外臣,为天大将军身也。或复有人,希慕彼身,勤修五戒十善,俾得天身,威武勇耀。大士即现天大将军之相,随机施教,而为说法,以遂其志。使之推邪辅正护法安僧,无不可也。
【「应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。】
此第九应毗沙门身而为说法也。梵语毗沙门,华言多闻,此北方天王也。此王虽居北天,常护阎浮佛法。昔者南山宗主道宣律师,住终南山,修般舟三昧,九十日昼夜行道,不坐不卧。一日昏倦,身仆阶下,即有神现身于其傍,将师扶护,未曾倾倒。师问:「是谁?」答曰:「北方毗沙门王子张琼也。」师问:「何以至此?」答曰:「以师行道精进,时来护持耳。」只此一事,具见北天护法之意,概可知矣。或有人欣乐此天,大士现身而为说法也。
【「应以小王身得度者,即现小王身而为说法。】
此第十应以小王身而为说法也。小王,即指南阎浮提,大小各国之主,如前朝唐太宗、元太祖,逊清之雍正等,皆是也。或有人慕王身,镇国泽民。大士应现王身,为说治国善政。或说出世正法,化彼了生脱死,断惑证真,俾其超凡入圣,离苦得乐也。
【「应以长者身得度者,即现长者身而为说法。】
此第十一应长者身而为说法也。长者,上致君,下泽民,年高德长。朝廷以爵为长,乡党以年为长,总之以德高为最,所以谓朝廷莫如爵,乡党莫如齿,富世长民莫如德。有人希慕长者者,大士即为现之,应机而施教也。
【「应以居士身得度者,即现居士身而为说法。】
此第十二应居士身而为说法也。富而不贵,清净自居,乃称居士,韬光藏德,寡欲精修之谓也。人有希求此种人者,大士随愿现身,随机施教。令其修持,止恶行善,戒杀放生,渐至精修净业,求生净土之法也。
【「应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。】
此第十三现宰官身而说法也。上自冢宰,下至州县,为主宰者,皆名宰官。有人心希求者,大士以法眼鉴之,有机可化,即便现身,而为说法,随机化导以满其愿也。
【「应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。】
此第十四应婆罗门身而说法也。梵语婆罗门,华言净行,如我支那国中之黄冠野客,不染世缘,清净修道之类。西竺有四大姓:一曰刹帝利,王种也;二曰婆罗门,道人也;三毗舍,商贾也;四首陀,农夫也。故如婆罗门,是大性之种族也。有人慕此种族,大士即现此类之身,而化度之。
【「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】
此第十五现四众身而说法也。梵语比丘,华言乞士,外乞食以养色身,内乞法以资慧命。又云破恶,谓精持净戒,破身口七支之恶。又云怖魔,有人出家,受比丘具足戒法,登坛已后,有地行药叉高声唱言:善哉善哉!空行善神,闻之又唱善哉。展转传至四王,忉利,乃至他化自在天中,魔王闻之,心生惊怖,故称怖魔。尼,女也。优婆,此云近事。塞,男也。夷,女也。此二众求受五戒,亲近三宝,承事供养,植胜福田,云近事也。有人发心,或欣乐出家,求受大戒,或居家修持,求受五戒,大士即随类现身,各成其志也。引证:有一种洱海丛谈善书,载大士有七化。一唐永徽间,化白须老人,戴红莲华冠,披袈裟持钵,入农家乞食等,看本品示现图证。
【「应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。】
此第十六应妇女身而为说法也。佛不举泛常妇女,须举长者宰官等妇女者,素称富贵学道难,凡大户人家,家规必严,出门非易,又不能随何外游,参访知识,只好在家中供奉菩萨,恭敬礼拜。既有心感,大士必应,是故现同类身,为其说法也。普陀山志:逊清康熙二十八年南巡,将至禾城,忽见老妪,簪红华一朵,独操小舟,直过御舟前,帝问:「何船?」曰:「渔船。」「有鱼否?」曰:「有。」倏不见。悟为大士化身,遂赐帑重兴普陀前后两寺。
【「应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。】
此第十七应以童男女身而说法也。童男,如华严之善财。童女,如法华之龙女。引证:椒江海门,宋时,有艳女挈篮卖鱼。人竞欲妻之,女曰:余授经,一夕能诵普门品者事之。黎明能者二十,女曰:一身岂能配多夫?请易金刚经,如前期。能者复居半,女又易法华经,期以三日。唯马氏子能之,迎入室,女即死,糜烂立尽,遂送之白云山葬之。他日有一僧,谓访胞妹而来。马子引上山,至墓前。其僧振锡一下,墓棺同开。视之,唯黄金锁子骨存焉。僧曰:「此观世音菩萨,悯汝等以化现耳。」言讫,以杖荷骨,腾空而去。马郎于是住洞修道,后不知所终。至今马郎洞犹存,常有人传说故事。
【「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。】
此第十八应八部身而为说法也。梵语提婆,华言天。那伽,云龙。天指四王以下诸天众。龙指四海龙王。夜叉义见前。乾闼婆云香阴,以香为食,天帝之乐神也。阿修罗云非天,男丑女艳,有天福,无天德,故以非字简之。迦楼罗云金翅,紧那罗云疑神,天帝之技神也。摩睺罗伽云大腹行,谓蟒蛇神也。以上是八部别众。人非人总指上之八种,或人,如诸天修罗,余皆非人所收。此八部众,皆证法门外护,佛说法时,无时不有。此众亦即佛之外护,常随众也。既有遇佛闻法之善根,何以堕于异类?以是乘急戒缓之故耳。或是此众有厌离心,乐脱其伦,发机感动。大士应同类身而化度之。
【「应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】
此第十九应执金刚神而为说法也。如楞严之金刚藏王诸眷属类,或护咒、护定、护戒,总之护法神也。此众有机感,大士即现身应之。以上三十二应、十九说法已竟。
【「无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」】
此结显神用功能,并劝供养,特出别号,为施无畏也。文意谓:此菩萨成就如是功德。如是二字,即逆指上来八难三毒,二求持名,共十四种,名施无畏之功德也。及其三十二应、十九说法,即是以种种形,游诸国土,度脱众生耳。大士有如是等普利于人,以是之故,汝等应当一心供养也。因此菩萨能于怖畏急难之中,能施无畏,是故世间的人,尊崇菩萨德号,名为施无畏也。
【无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:「仁者!受此法施,珍宝璎珞。」】
此当机遵命奉供也。向佛慈嘱云,汝等应当一心供养,故当机遵佛慈旨云,我今应当供养。当即向颈上解下庄严之珍珠璎珞,极其贵重,所以云价值百千两金,而供养之。正两手奉献之时,口又说言:「唯愿仁者,受我法施。」经云:「诸供养中,法供养最。」或谓:此明明是物供,何云法供?答曰:到今法华高会,开权显实,废权立实,一色一香,无非中道,即事即理,即物即法,即法即心,心外无法,法外无心,是故物供,即是法供也。
【时观世音菩萨不肯受之。】
此大士默然不受也。大士所以不肯受者,如金刚经云:「菩萨不受福德。」何以故?菩萨所作福德,不应贪著,是故不受耳。须知有三意:一不应贪著不受,二未奉佛敕不受,三施者欠诚不受。以此种供养,非出当机本意,是遵佛命故也。
【无尽意菩萨复白观世音菩萨言:「仁者!愍我等故,受此璎珞。」尔时佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞!」】
初一行当机请求,尔时下佛敕愍受。初文意谓:当机见大士不肯纳受,遂觉供意欠诚,是以重伸请求。谓哀愍我等,受斯微供,出一等字,推己及人,具见为众而请求也。次意谓:供者既奉佛敕而献供,受者宜承佛敕而容纳。于是佛即告言当愍,彼为众而施,仁宜为众而受矣。四众,指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。
【即时,观世音菩萨,愍诸四众、及于天、龙、人非人等,受其璎珞。分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】
此大士奉敕受供也。彼既奉命而施,我不得不奉敕而受;彼既为众而施,我亦为众而受;乃不受而受,受而不受也。以其受而不受,故遂分证二分,一分奉今佛,一分奉古佛。所作功德,应须回向,此即回因向果。以显古今一际,因果同源也。
【「无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界!」】
此佛结答之词也。以上讲长文已竟。以下讲偈颂:
【尔时,无尽意菩萨以偈问曰:】
此句是经家标颂。须知什师所译,此品仅有长文,并无偈颂。此偈是隋氏仁寿,大兴善寺,北天竺沙门,阇那笈多,第三番翻译此经,乃有偈颂。后人见之,移刊于此,以补不足耳。故智者大师别行疏中,并未疏及。梵语祗夜,华言应颂,与长文相应故,即重颂也。梵语伽陀,华言孤起,与直文不甚相应,孤然而起也。重颂,复有广略不同,或直文不足,偈颂伸之,名为广颂,或直文已足,偈颂缩之,名少略颂。复有超追不同,或直说在后,颂说在前,名为超颂,或直说在前,重颂在后,名为追颂。然则印度说法,本有二说:一者贯华说,即偈颂,如此方之诗词也。二者散华说,即长文,如此方之文章也。或三字句、四字句、五字、六字、七字不等,各成句类,称为偈颂,如线贯华,乃为贯华说。凡句读言词,多少不一,结集成篇,称为长文,名散华说。此乃随机乐欲贯散不同,故有二说也。或逗利钝两种机宜,利者一说便了,故但直文足矣;钝者再说方知,是故重而颂出,所以长文后有重颂也。以四句为一偈,此便有廿六偈,不一定是应颂,亦不一定是孤起。可谓祗夜伽陀,杂糅精莹,乃译人语意不同故也。
【「世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?】
此第一偈,颂当机启请词也。初句是赞佛相好具足,微妙难思。次三句正请说立名所以也。颂文语意,显然而非什师口气。
【具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。】
从此以下,至偈文尽,俱是答词。初二句经家描意。次十句颂免总难也。前七句显大士弘愿深广,承事佛多,所以积德深厚,功用难思,非言说可能尽,我且为尔略说耳。后二句正颂免苦妙用。闻名者,众生耳闻其名也。见身者,目睹身相也。心念者,心忆念,口称名也。正显大士妙用不可思议,众生无论闻名见身心念,总有不可思议功德。所以云功不浪施,福有攸归,不空过,犹言不虚弃也。末句正颂免难。
【假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。】
此一偈颂免火难也。颂意谓:或有人兴起恶意,意欲害人,将彼人一把推入大火坑中。彼人一心称念观世音菩萨,仗菩萨威神之力,倏忽之间,变火坑为莲池。魏时,释法智,未出家前,独行泽中,忽遇猛火廷烧。自分必死,唯至心念观世音菩萨。俄而火过,草都烧尽,独智容身地未及。具见菩萨加庇也。
【或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。】
此颂免水难也。水中有恶类众生,谓毒龙、大鱼,以及恶鬼等。人堕水中,身埋其腹,谁能免得。唯有观世音菩萨,能救护之,人若称名,则波浪自平,水不能没。长文云:即得浅处是也。法苑珠林云:晋时,徐荣,山东琅玡人,尝至东阳。还经定山,由舟人欠习水道,误堕洄洑中,垂欲沉没。荣无复他计,至心呼观音名,须臾,如有数十人齐力牵引者。少顷,涌出洄洑,沿江到岸,得归。
【或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。】
此二偈免堕难也。前偈为人所推,后偈恶人所逐。一系住空不堕,一系虽堕不损。二皆念菩萨宏名,仗威神庇护,不可思议。
【或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。】
此免贼难也。周匝围绕,无非是贼。贼上加一怨字,不但损财,必能害命。自分必死,虽可逃遁,唯一心念观世音菩萨,作死马医耳。不料群贼耳闻大士宏名,顿息恶念,勃然起慈,非唯不害命,而且不劫财。大士威神之力,为何如哉!
【或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。】
此免刑难也。齐书云:孙敬德,防北陲。造观音像,礼敬有年。后为劫贼诬横,上判为死刑。一夕梦僧,教诵观音经千遍。遂依教诵经,至临刑时,恰满千遍。斫之,刀为三段,三换,刀折如初。承相高欢奇之,表请免刑,遂得放归。
【或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。】
此免囚难也。法苑珠林载:唐董雄,贞观中为大理寺卿,奉佛蔬食。因坐李仙童事,囚狱中。雄专诵普门品,锁自解在地,钩连不开。即告御史张守一验之,错愕良久,又重锁之,以朱字严封而去。雄仍诵经不辍,锁复自解,堕地有声,朱封如故。一时内外闻者,皆惊奇之,同狱罪人,俱获免脱。
【咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于本人。】
此免毒难也。毒药固能害人,恶咒亦能害人。彼被害者,念观音名,毒不能害,反害施毒之本人耳。此种还著理由,复须说明,庶几不为误会。否则,或谤大士,处心偏颇,误招罪戾。须知彼被害人,是善人也。其施毒者,是恶人也。唯善与恶,从来势不两立。彼良善人,设使不念观音,只消不起妄念,但置之不理,毒亦不能害彼,而施毒人,反自害也。譬如以礼送人,人不受礼,其礼还本人自受。害人不成,必自害也。今者,彼被害人,念观音名。仗此观音念力,是以还归著于本人。非观音使之,而还著也。
【或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。】
此免鬼难也。有人倘遇此等鬼怪事情,或持大悲咒,或称观世音,仗大士神力,可无妨害矣。
【若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。】
此免兽难也。兽能伤人者,全仗爪牙锋利,人人所以畏之。倘遇著此等恶兽,须记得观世音菩萨,能救苦救难,急须称名,无不疾走。疾,快也,彼恶兽闻大士名,即生恐怖,所以快快远走也。南海慈航云:福建人,姓雷,名法振,烧炭为业。家有一支鸭栏木,纹理精细,欲刻大士像,无暇施刻。一日入山烧炭,荆棘丛中,突出一虎,前来搏振。忽有绰约妇人,当虎叱之,虎伏叩头而去。振拜问姓名,曰身是汝家中鸭栏木耳。忽然不见。振感悟,择吉雕刻,终身持斋礼敬,心欲雕刻形像,尚能如是灵应,况至心称念乎哉!
【蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。】
此免烟难也。此烟从毒物而出,此等毒类,以毒气伤人,人被害后,由其饱食。或宿冤所追耳。昔有童女,幼随母习诵心经。一夕,被人锁空宅中,女心知必死无疑,但一心诵心经。至夜半,有物从天窗下,光闪如电。女心怯怖,不能诵持全经,但念揭谛揭谛。口忽出光,物欲进而不敢,遂便退去。口光渐大,直射于物,忽闻铿然有声。适巡逻卒经室外过,女叫救命,卒破壁而入,出女而归。次日见室,有一大蟒死矣。
【云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。】
此免雹难也。雷鼓掣电,本来常事。唯冰雹若块,大雨倾盆,成灾难也。念大士名,即能消散。图证云:山西蔚州,夏秋间,每雨必有小雹。寺僧每日按时虔诵经咒,名为念苖经。若逢天浓阴,云现凶象,必特为虔诵以止雹,恐坏稼也。
【众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。】
此总颂救苦意也。意谓:世间众生,内为烦恼火烧,外为境缘交迫,内外困厄,如居牢狱,度日如年,如在煎熬盘里,种种诸苦,逼迫身心。若能念大士名,或诵大悲咒,以诵念之功,感动大士,以不可思议智慧之力,慧光触之,如灯破闇,一切诸苦无不灭除也。
【具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。】
此以四句,赅括三十二应,十九说法,无遗矣,即所谓略颂也。以长文中,随类应身,所以能随类应身者,即此谓具足神通之力故也。大士神通校余不同,此名无记化化通,化而复化,化化无尽,设使极微尘数众生,有机感之,皆能遍应,所以称为普门大士,并非虚辞。所以能随机施教者,以其广修权实二智故也。此中智,指实智;方便,即权智也。实智冥理鉴机,权智称机施教,丝毫不乱,故能有感则应,无机不度。既称十方国土,奚止娑婆一界,凡有机处,即无不圆应,所以云无刹不现也。若约竖而言,不啻凡圣同居一土,即方便有余,实报庄严,亦随处应现。前文所谓:应以辟支身者,即方便土也;应以佛身者,即实报土也。而所以不言应菩萨身者,其本是菩萨身,故不复言也。
【种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。】
此特别显救苦德也。首句是总,摄得修罗。次句是别,列三恶道。三句是苦,非但恶趣,即吾侪人道,所不能免。无论是何道众生,只消记得大士慈悲,或常称名,或时礼敬观世音者,终能灭苦。猛力精进者顿灭,因循怠缓者渐灭,故曰以渐悉灭也。
【真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。】
此颂出五观,以显二利德也。此偈即是伽陀,孤然而起。前三观,显自利德。第一观,是真空观。谓观一切法,当体即空,缘生无性,泯一切法也。以智冥理,无法当情,故名谓真。第二观,是妙有观。谓观一切法,非有而有,其相若幻。可以方便随缘,居尘不染,故称清净。第三观,指事理无碍之圆中观。谓法界海会照之,五蕴之色心,与真空之妙体,不即不离,不一不异,了无二相,称性无边,故曰广大,后二观显利他德。悲是同体大悲,无苦不拔也。慈是无缘大慈,无乐不与也。末句是佛嘱众生,应当常愿大士,慈悲与拔,常瞻大士,妙相庄严,俾我得以常时亲觐,礼拜供养也。
【无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。】
此颂化凶为吉,转祸成祥之意,亦孤起也。言大士三惑净尽,故云无垢。所谓尘去镜明,净极光通。故其智慧,犹如赫日。能消诸闇,故称为破。破闇即消灾义。设使水火风之三灾,若大劫到来,是众生同分业感,大士亦莫可如何,若以个人之小三灾,称大士名,必能消解。如日丽天,普照四洲,大士之慧日,不其然乎!故曰普明照世间,即照三土之世间也。
【悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。】
此颂大士三轮不思议力,亦伽陀也。初句指身业神通轮,大士法身,以戒结成,从体施悲故称悲体,以神通骇动,故如雷震。次句指意业记心轮,大士之用意不可思议,故称为妙,从意起慈,盖覆众生,如大云也。三句指口业正教轮,应机施教,犹天澍雨,众生受润获益,如沾甘露,所以云灭除烦恼焰也。
【诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。】
此免涉讼并军阵难也。宋吴越王钱镠,起自草野,誓奠东南,犹豫未决。夜梦一妇人谓曰:「汝慈悲不杀人,将藩翰一方,中原天子五易,汝之疆土自若,子孙绵远,封侯拜相,廿余年后,当觅我于天竺山中。」镠自是所向无前,屡有神助。故书之于册,昭示子孙,世世崇祀。
【妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。】
此二偈结显大士宏名。所以建立观世音名者,以具此五音,是故念一名,堪与彼六十二亿恒河沙菩萨名,等无有异也。妙指音之体,体具三千性相,百界千如也。观世指音之用,用具恒沙称性功能也,用就体施,体既具三千性相,用亦如是。梵,清净无染也。海潮,应机不失,如海之潮,不失其时也。事随理遍,如金乌照万里之程;用就体施,犹玉兔摄千江之月;具斯诸德,故能胜彼世间六十二亿恒河沙菩萨之音。是故众生,有志出苦,应须常念,幸勿忽诸,此前偈意也。次偈劝信。意谓:众生业重障深,往往因疑害信,中途退堕,不肯老实持诵,未能究竟澈法底源,所以道业不成,依然轮转生死。佛所以教众生念念念去,勿得一念生疑。须知大士是古佛再来之大圣,三惑净尽,寸丝不留。故能为苦恼众生,当死厄之时,用大无畏精神,施无畏惧。如父如母,故云作依怙也。传云:无父何依,无母何怙。故知观世音菩萨,真众生之大慈父、大悲母也!
【具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。」】
此最后一偈,劝众生须常顶礼也。意谓:大士既具足无量功德,如不肯以慈悲之眼,分视众生,众生虽常礼敬,感应之道难交,求亦不易。既肯用慈眼常视众生,求之则易。况且大士福德,无量劫来之所积聚,其高大若须弥,深广如大海。是故众生敬之礼之,而所获功德,则无穷无尽也矣。讲偈已竟。
【尔时,持地菩萨,即从座起,前白佛言:「世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。」】
此菩萨是法会之证明人,亦可称为影响众也。按首楞严经第五卷,菩萨自陈修证圆通。谓多劫多生平填道路,未登圣品。后值毗舍浮如来,开示于我,佛言:「善男子!当平心地,则世界地一切皆平。」我于尔时,闻佛开示,一言之下,心地开通,烦恼脱落,即证阿罗汉果。今日于法华会上,闻说普门品竟,遂起座,证明闻经功德也。言自在之业者,即指十四无畏、免八难、满二求等,均不思议自在之业用也。普门示现神通,指三十二应、十九说法,皆不思议之神力也。倘有人闻此一品经,从始至终,一概圆成,所得功德,无量无边,不可称量,故云不少耳。
【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】
此经家显益之结文也。要知闻经功德,请观法会受益之众。佛说此品已竟,众中受益众生,但指初发心人,有八万四千之多。此辈所发之心,名无等等阿耨多罗三藐三菩提者,此梵语也,若翻之为华言,阿云无,耨多罗云上,三云正,藐云等,菩提云觉,即无上正等正觉心也。上加无等等三字,即显余心无与等,唯此心能等余心也。此心名无上正等正觉者,有何意义呢?须知发此心者,是发成佛之心也。此心一发,不但能超六凡众生,并能超出阿罗汉、辟支佛、诸大菩萨以上,故称之为无上也。何以见得呢?谓六凡众生之心,直是谓之不觉,纵使有时觉悟,犹是妄觉,而非真觉,虽有发心修行,无非邪觉,而非正觉。唯阿罗汉、辟支佛、二乘圣人,可称正觉。二乘圣人,虽云正觉,但期自度,无度人心,心不平等,但有正觉心,而无平等心,故不得称正等。且菩萨,虽肯自利利人,其心可谓正等矣,乃称有上士,不得称为无上士,唯佛一人,可称无上士。故今闻经人所发之心,是决定成佛心,乃称为无上正等正觉心也。譬如须弥,高出一切诸世界上,出余七金铁围等山,皆所不及,即无等意也。而又言等者,唯须弥,能等一切诸大山王,以须弥虽高,不自谓高,对于诸山,依然称等。发此心人,亦复如是。虽发无上正等正觉之心,并不自高自大,见人愈形一团和气,遇境逢缘,卑牧自居,故能等于一切人也。讲全品文竟。
又复应知,大士因地,自从证得自受用三昧以后,而无生无灭不变不迁之心,随处现前,常居平贴贴地。自心无难,故能免众生之难,若自救不暇,安能救众生乎?世间水火风贼刀兵等灾,三种感召不同。一者果报,唯在人间。二者恶业,唯在欲界。三者烦恼。水火风贼刀兵之事,贼唯人间,刀兵至忉利,火至初禅,水至二禅,风至三禅。若论于理,俱通至于九界也。大士对于果报,早已远离,故能免众生果报之难。业因久已空空,烦恼净尽无余,故能游诸国土,度脱众生。要知境缘无好丑,好丑生于心,一切境界,皆是唯心所现,唯业所感,心能造业,心能转业。众生不觉,以为苦从外来,殊不知自业所招,自心所现也。是以设有苦境当情,既觉自心所现,自然不怨天,不尤人,放下妄心,提起正念,一心称念观世音菩萨名号。内则自心清净,外能感动观世音菩萨神力救护,所谓心能造善业,即能转恶业。譬如水清月现,镜明像临,感应之道,亦如是而已矣。
跋
民国己巳夏,予应吉林哈尔滨传戒之请。适是夏,南北两方之酷暑,炎蒸之热度,迥异常年。身居哈地,如入清凉境,内心甚快。然接弟子圣莲函,乞予多延一月以避暑气,始信传言不我欺也。至立秋后始敢言旋。爰以归途,道经大连,承施省之老居士愍我年颓,怜我神疲,留寓休养,以疏其劳。荷蒙潘老维摩对凫公,年逾佛寿,返老还童,宏法忱殷。度生念切,始而请饭香积,继则请法毗耶,车驾频来,殷勤三劝,待遇殷殷,辞不容已,乞讲普门品以结法缘。且斯品也,是其大公子馨航先生十年来之日课,甚至世务纷繁,所定课程每日二遍,一天不间,大似劫外优昙,真属难得。当时随侍尊翁,请转*轮,予乃心怀耿耿,窃思宏法利生,本衲僧应尽义务,遂首肯之,藉斯以作避暑之娱。此议既成,施老曰:「此地向乏讲经机会,今赖吾师以开风气,惟南北语音迥殊,恐听者未甚明晰,获益者微,请先出讲羲,俾彼目睹耳闻,易于入耳,获益者较多,吾师以为然乎?」予即唯然印可。及至举笔,见单行本上有全经之题,宜循序趋进。惜施寓中苦无经书参考,并无余方可以借镜,事弗获已,乃将四十年前宿习陈言蕴于识田之间逐渐搬运,竭尽精思,先讲经题以提全经纲要,次讲品目揭示大士因地修证功夫,后讲译人撮略三藏历史,俾知三藏是七佛以来之译师再来人也,然后随文销释,融古人之言为己资料,完全不是胸臆之谈。所引证事纯向大士本迹灵感颂中录出,经五日始脱稿,适值佛欢喜日。四明观宗寺释谛闲跋于大连施公寓宅之东窗时年七十有二。