出家、修行、成道，一生所说的言教，四十九年中，世尊处处赞叹念佛法门，所谓“千经万论，处处指归”，我等务必深深相信，纵使释迦佛现前，劝修他法，我亦不改其志。数十年前，许多人因牛奶粉、面包而改变信仰，信的是奶粉教，谈不上信心，敷浅得很，信佛如是，不信也罢！
　　禅宗马祖道一禅师的弟子，大梅法常问：“如何是佛法？”答：“是心是佛，即心即佛。”心当体便是佛，言下大悟，隐大梅山精修，马祖为试其信心，遣弟子往视，并问隐修原因，梅云：“师示是心是佛，即心即佛，为求证心佛也！”来人说：“现马祖大师改说非心非佛了。”大梅常言：“这老汉愚弄人无了期，任他非心非佛，我自即心即佛。”这是禅宗公案，不论其机锋，借大梅常之信心，勉念佛者亦当如是，彼虽得法马祖.但不随其改变方针，依然自心自佛，足证信心坚固。念佛人，纵释迦佛现前，劝修他法，我仍不改初衷，念佛不辍，方是真信。
　　二、信佛愿：深信阿弥陀佛因地所发四十八愿，愿愿皆云“得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛”，若不如此，不取正觉，详阅无量寿经。今法藏已经成佛，证明所发之愿，愿愿圆满成就。第十八愿曰：“设我得佛，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”假使将来得成佛果，十方众生至诚恳切，爱乐求生，至少临终十念，称名十声，若没接引，不成正觉。故要深信，临命终时，正念分明，称佛名号，必定往生。
　　过去作小沙弥时，山上打佛七，住持和尚应酬性的请位先生讲几句话，他不懂念佛法门，竟说：“大家一天到晚，称念佛号，我想阿弥陀佛一定烦死了，如孙子叫祖母，初听颇喜，再叫则烦，不生气才怪！”我当时就想反驳，因为年纪小而作罢！
　　弥陀导师，惑尽功圆，始得成佛，若会生气，就不是佛了，暂不谈佛愿力，佛是已断贪、嗔、痴的大觉者，怎会生气呢？就算世俗作祖母的，不耐孙频呼，也是假气，不是真气，嘴里嫌啰唆，心中甜蜜蜜，若不叫，可会真生气，一巴掌打得小孙子哇哇叫。
　　阿弥陀佛，愿以名号接引众生，不念不能往生*就怕你不念，不怕你多念，因此，尽管念去，莫犹疑。
　　或问：念阿弥陀佛能往生西方，我念孔子，是否会当孔夫子？孔子只是中国的世间圣人，不是佛，也没发愿，说你念他，将来就会作孔子，又没净土，二者不能相提并论。
　　下文有若一日至七日，持名念佛，一心不乱，临命终时，阿弥陀佛现前接引。四十八愿中，我算过，单以名号接引的有十二、三愿之多，占四分之一强，故要深信佛愿，精进念佛。莲池大师弥陀疏钞云：“举其名兮，兼众德而具备，专乎持也，统万行以无遗。”念佛一句，等同修六度万行，含佛万德，殊胜如此，岂可自误！
　　三、信净土：或曰“信佛土”。有阿弥陀佛，就有佛世界。二千多年前，科学不发达，说地球外，另有世界，难以取信，现在科学家发现银河系，除地球外，有无数星球，无量世界，足证过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。报恩论云：“阿弥陀佛，实有其人，极乐世界，实有其地。”并非乌托邦、理想国。且信世界有净秽，如同一地方，有贫富贵贱般。
　　四、信法门：世尊说法四十九年，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门对治，换言之，佛以八万四千药治众生八万四千病，在无量法门中，念佛法门最简易方便，只要深信切愿专念，必定成就，所谓“万修万人去”，三根普被，利钝全收。
　　五、信因：不管信不信佛，因果昭然，所以，念佛决定成佛，念佛有二重因果，须深了知：（一）现在念佛是因，将来往生为果。（二）往生西方是因，将来成佛是果。如是因，如是果，绝对不错，学佛当深信因果，不信因果非佛弟子，不能往生。
　　六、信自心：深信自己当下一念心，具足万法，与佛无异。楞严经云：“十方虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里。”心包太虚，量周沙界，十方虚空尚在心内，何况极乐？故要深信念佛必成佛，极乐并不在我真心之外。宋朝赵子昂善画马，欲画一百零八种形态的马，已完成一百零七种，最后一种四脚朝天形，因没见过，老画不成，日思夜想，有一天午睡，夫人掀帐，唯见四脚朝天马，惊奔而出，被门槛拌倒，赵醒问原委，始知己画马想马，故变成马，骇极，从此，改画佛像。故要深信一切唯心，念佛想佛，现前当来，必得见佛。
　　七、信事理：理由事显，事得理彰，事理圆融，莫偏一边。信事者，实有西方极乐依正，在十万亿佛土外，最为清净庄严。信理者，深信十万亿佛国，无量事境，不出现前一念心外，心既包太虚，极乐能超太虚吗？故云，极乐就在现前一念心中，不在心外。
　　此理不须细讲，因非参禅，关于自性弥陀，唯心净土，不用细述。
　　除七种信外，还有更重要的须深信娑婆实苦，极乐实乐，厌离娑婆，欣求极乐，才可往生。具此坚信，方堪谈愿，信心若无，即是虚愿，不能成就，所以，净土三资粮，以信为首。
　　乙二、特劝应求往生以发愿分三
　　释迦世尊既详陈依正以启信，继劝众生当发愿求生，蕅益大师云：“得生与否，全凭信愿之有无”，能不能往生西方，全看有深信切愿否。“愿”是希望，也是修行的目标，诸佛菩萨初发菩提心，都要发四宏誓愿，愿断烦恼、度众生、学法门、成佛道。修学净土，须明宗旨，摆定指南针，确指西方，才能往生。譬如学佛者多，知这里讲经的也不少，邀闻法说没空，眼睁着没空，待两脚一伸，没空也有空了，无心听故不愿来。同样的，信有西方，却不愿去，怎能成就！文分三段：丙一、往生皆得不退，丙二、补处上士莫测，丙三、正劝发愿往生。
　　丙一、往生皆得不退
　　凡生者皆得不退转果位。
　　又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。
　　十方世界众生，依念佛法门修行，往生到西方极乐世界者，都得不退转。
　　“众生”新译曰有情，旧译为众生，有三义：一、众缘和合而生—如人须寿、暖、识方生。新译家认为范围太广，植物、矿物也不离众缘和合，故译作“有情”，有情识、有灵性，专指动物言，理较显明，但隋唐时，佛教盛行，称众生早已习惯，新译有情，并不普及。其实，除众缘和合而生外，另二义可作有灵性众生的解释，即二，众多生处—三界六道是众生受生之处，受生地方多，故名众生。植物须靠种子传播，且有土壤地域限制，并无众多生处。三、众多生死—凡夫无始劫来，轮回不息，经典比喻说，历劫生死所聚积的白骨，较王舍城毗富罗山高，亲友生离死别所流的眼泪，多过四大海水，显示众生的“众多生死”，今生若不念佛往生，解脱无期！而植物等并无众多生死，所以，译“众生”并无不妥。
　　“阿鞞跋致”或作“阿惟越致”，梵音轻重之别，此云不退转，有三义：一、位不退—预入圣流，不退凡夫地。往生已入圣人流类，不再退为凡夫。二、行不退—恒常度生，不堕二乘地。皆大乘根性，修菩萨行，不堕自了汉。三、念不退—念念流入萨婆若海。梵语萨婆若，此云“一切种智”，佛之果海。念念趣入佛果，必定成就。
　　三不退，约娑婆论，天台化法四教说：藏教初果，断见惑八十八使，预入圣人之流。通教则见地（见真谛理故），别教初住，圆教初信，都是断见惑的菩萨，皆属位不退。“行不退”藏教位止阿罗汉，故无行不退。通教菩萨地，别教十回向位，圆教十信位，断见思尘沙惑，伏无明，是行不退。“念不退”，通教前无此位，只约别圆二教论，别初地，圆初住，分破无明，分证法身，不须假借助缘修行，能依真如自性，任运而修，念念流入萨婆若海，如顺水行舟，一帆风顺。
　　往生者，起码得位不退，断见惑，为初果圣人，不堕凡夫，渐修依次可证行不退、念不退。
　　又有三不退义：一、大乘不退—修大乘法，行菩萨道，决不退转。二、已得不退—已得之阶位、果位，决不退失。三、未得不退—未得的必定能得。如往生得位不退，预入圣流，决不退失，是“已得不退”，渐渐修行，能得行不退、念不退，便是“未得不退”。
　　云何生极乐即得不退转呢？智者大师净土十疑论，说有五种原因：一、常得阿弥陀佛大悲愿力，护念加持，沐于弥陀大愿海中，道业增进故不退失。二、佛光常照故不退转。弥陀充照十方，况极乐本土。三、水鸟树林，风吹乐响，皆演法音，悠游法海，故不退转。四、诸上善人以为良友，环境纯善，无恶缘境，自然进道。五、生彼国已，寿与佛齐，无量寿故，一生成办，故不退转。
　　这么好的地方不想去，岂不愚痴！
　　丙二、补处上士莫测
　　一生补处菩萨，多得没法测数。
　　其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
　　往生得不退转中，许多都是一生补处的菩萨。“一生补处”，尽此一生，候补佛处，修行成佛，如弥勒菩萨。一生补处菩萨，数量多到不可思议，非世间数字可譬喻或表达。“但可以无量无边阿僧祇说”，只可以说是无量无边的无数，这是华严经十大数之一，惟大菩萨知，凡夫二乘不知。也可以说，往生者个个都是补处菩萨，时间早晚而已。
　　或问：个个都是一生补处，极乐世界只一佛，往何处成佛呢？不须烦恼，十方世界无量无边，皆可示现成佛，教化众生。
　　丙三、正劝发愿往生
　　舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。
　　此土修行，如世尊尚须三大阿僧祇劫，况吾辈凡夫；彼土一生成就，至为殊胜，无与伦比，所以，释迦牟尼佛劝导大家，凡闻上说，明其理者，应当发愿，求生弥陀佛国。注意“应当”二字，无条件，直下承当，不待未来，马上发愿。闻理即发，没丝毫犹豫。
　　“所以者何”？世尊自己征问，劝大家发愿的原因何在呢？
　　“得与如是诸上善人，俱会一处”，因为一往生就能和一生补处及不退转菩萨，共聚一堂的缘故。
　　声闻、初生者称“善人”，补处菩萨“上善人”，属上士，差佛一阶位而已。补处上士多，故言“诸上善人”，跟诸上善人共处，听经修行。古德云：观音势至，把臂共行，海会大众，以为胜友，今生不生，更待何时？
　　二千多字经文中，佛三劝往生，这是第一回。如何发愿呢？弥陀要解云：“念念厌离娑婆，念念欣求极乐”。欣、厌二字是开启愿心的关键，要深会“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”而速求出离。古德云：“爱不重不生娑婆，念不切不生极乐”，须舍万缘，力求往生。如游子思乡，将娑婆视作旅栈，日日盼归期。龙华教虽是附佛法外道，部份偈颂颇能警策人心，如“引开大路透西方，西方本是我家乡；家乡望子回心转，转见初生一老娘”。释迦世尊开引了一条宽坦大道，指示我们西方极乐世界，才是真正的故乡，阿弥陀佛如慈母，望子心切，期待团圆日。又云：“稽首西方无量寿，遥垂金臂接娑婆；众生度尽方回手，几个知恩出爱河！”顶礼西方阿弥陀佛，佛垂金臂，为接引娑婆群生，因此，欲辨佛像，看手即知，弥陀不论坐、立，皆只手垂下，手心向外，作接引状，众生度尽，方收手休息；火宅内的众生，有几个感念弥陀大恩，切愿求生呢？自我观照，发心否？舍离否？日据时代，台中旧大觉寺附近，有个小布教所，晚上不锁门，供奉弥陀圣像。有位老婆婆，每天清早约四点左右来拜佛，且大声求佛说：“佛啊！这世间太苦了，快来度我！”天天如此，吵得佛龛下的年轻人睡不了觉，“有钱难买天光觉”，既然要佛度你，明天试试看。翌晨，趁彼大声祈求时，青年压低嗓音说：“好！你这样虔诚，我明天度你！”吓得老人家讲不出话，一溜烟跑走了，从此，再也不敢来，怕佛真的度她，年轻人安稳的睡到日上三竿才起床。这个办法挺好，可见世上有口无心者太多，或许我们就是，所以，念佛者多，往生者少，非佛不灵，众生不舍故，念子念孙念家产，怎能往生！
　　念佛人要存一种观念，就是时刻做好往生准备，不管无常何时来，今日佛迎，今日便走，若缘未尽，多活一天，多念一天佛，多待一年，多念一年佛，十年百年无妨，使修行功夫更臻纯熟，将来往生，花开见佛。
　　念佛人要深信因果，随顺因缘，所谓“娑婆缘尽，净土莲开”，不留恋，不勉强，早晚课念“一心归命，极乐世界，阿弥陀佛......”发愿文时，要至诚恳切，依文发愿，若有口无心，不得利益。
　　乙三、正示执持名号以立行分二
　　正开示修行方法，即执持阿弥陀佛名号，分三段：丙一、简余善不生，丙二、示正修法门，丙三、重结劝发愿。
　　丙一、简余善不生
　　舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。
　　劝愿后，望众生力行求生净土。欲生极乐，要多善根、多福德，少善根、福德因缘，不能往生。
　　关于“少善根福德因缘”，古德有多种解释，莲池大师弥陀疏钞云：发声闻心，不发菩提心，只求自了是“少善根”；专持名号，回向无上菩提，求成佛道，自利利他，为“多善根”。修福所成功德，谓“福德”。修人天有漏福报，不能超三界，是“少福德”；专持名号，众善奉行，万善庄严净土为“多福德”。善根是亲“因”，是根本，福德为助“缘”，谓之“因缘”。
　　蕅祖要解：菩提正道，名善根，即亲因，种种助道，施戒禅等，名福德，即助缘。意思是除了专念佛号外，须发菩提心，即是“多善根”，修六度万行，是“多福德”。求生彼国，菩提心为要，因是大乘善根界，若为己身求安乐，不得往生。
　　省庵大师云：发菩提心“多善根”，专持圣号“多福德”。诸祖师对“少善根福德”的说法，虽略有不同，但总不出发菩提心，专念名号，诸恶莫作，众善奉行，始能往生。
　　丙二、示正修法门分二
　　丁一、正明持名念佛
　　舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
　　闻净土法门，深信切愿念佛者，不论智愚贵贱老少，都是具善根福德的“善男子善女人”。
　　“闻说阿弥陀佛”，听到阿弥陀佛名号，及依正庄严，发愿往生，实非常人。华严经言：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名，所以于往昔，无数劫受苦，轮转三界中，不闻佛名故。”因为没听到佛名号、没修念佛法门，才轮回生死。情愿受地狱苦，得闻佛名字，不愿受无量乐，而不闻佛名，显闻佛名不易，若没善根，纵闻也不肯发心。无量寿经说：若众生得闻圣号，慈心欢喜，感动流泪，赞叹踊跃者，即是多生与佛结缘，有深厚善根，专修必成。
　　闻佛功德胜号，一心专念，便是“执持”。先说念佛方法，再谈定期修行。念佛的方法，平常说有四种：
　　一、实相念佛—蕅益大师在楞严经文句中，释大势至菩萨念佛圆通章的念自性佛，直接体悟本具之诸法实相，便是实相念佛，可通一切法门。也就是禅宗之本来面目。观经“是心是佛，是心作佛”也属之，观己和弥陀无二无别，即是实相念佛。
　　二、观想念佛—出自观无量寿经，十六观门中，十二种属观想念佛，观想极乐依正庄严。
　　三、观像念佛—也出自观经，乃观想念佛的前方便，因未亲见弥陀，欲观困难，先仔细瞻仰庄严圣像后，闭眼想佛，做到工夫纯熟，张眼合眼，佛如在前，再观想念佛。观想不易，二祖善导大师说：“凡夫心粗境细，观想难成”。经言弥陀有八万四千相，相有八万四千好等，不曾见过，观从何起？所以，导公作观经四帖疏，完全劝人持名念佛。
　　四、持名念佛—闻说阿弥陀佛之功德名号，便执受在怀，念念不忘。末法众生，以持名念佛最为应机，本经倡导持名念佛，仗佛威神，达往生目的。
　　先明通途念佛法。佛人人会念，但要怎么念才如理如法，须作研究。
　　“南无阿弥陀佛”，“南无”音那谟，皈敬、皈命意。苦海无边，唯弥陀是我皈依处，仗彼大愿船，度我往西方，故至诚皈命顶礼。个人修行，先念数声六字佛名，表恭敬接引导师，再转四字，较易纯熟。
　　念佛须从心起、口出、耳入，句句字字分明，如是轮转不息，若有口无心，不得利益，憨山大师说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。念佛方法有出声念，或大声念、小声念、金刚持、默念等，行者须善调适。
　　经云：“大声念见大佛，小声念见小佛”，虽是方便语，也有其道理，大声念易伏妄想，故应出声念佛。数十年前，遇一老伯，体健声宏，好说故事，每天提壶茶，聚些老朋友，讲三国、论水浒，乐此不疲。我劝其念佛，并稍释净土依正，老人回家后，信受奉行，日夜“喊”佛，吵得家人不能安宁，儿女说：“爸爸，念小声点，让我们睡一下。”他答：“阿弥陀佛距此十万亿佛土，不大声听不到，岂非白念！”三天后，声音沙哑，怪我害他，彼不知“人间私语，天闻若雷”，况佛具大神通，何须大声方闻。
　　大众共修，应和法器，能和则大声，不和则小声，用耳倾听，以不扰众为要，否则，一人不和，大众烦恼。忆二十几岁时，狮山每年二月，都共修打七，来自各方的在家弟子不少，有一天，来了一位七十多岁的老阿伯，声音宏亮，和不上板眼，又怪腔怪调，惹得大家只想笑而没法子念下去，我偷偷劝他，却不理不睬，依然故我。那支香，我当维那，非常辛苦，声都哑了，因你念阿，彼念陀，你念佛，他念南，弄得大家起烦恼。法器是大众共修快慢的标准，为使音声整齐庄严，故敲法器，当和之。
　　个人自修，须视环境，不能大声，则小声，不能小声，则学密宗持咒的方式“金刚持”，嘴唇动，声音自己听得到，不影响他人，此法持久不倦，很适合个人修行。“默念”虽没出声，但耳根要有声相，否则，不算数。默念工夫纯熟，受益甚大，行、住、坐、卧，均可念佛。厕所等不净处或睡眠时，不宜出声，以免对佛不敬。睡时，宜右胁而卧，心中默转四字，免致伤气，用此法，可对治失眠。
　　念佛须有定课，不可欢喜便多念，懈怠就少念，那是露水道心，不易见效。念佛或修任何法门，都该发恒远心，以最忙时为准，定好功课，个人功课或：
　　一、定数念—每天或百、千、万，乃至昼夜弥陀十万声，用念珠计数。念珠是计数用的，不是装饰品或避邪的，念佛才能避邪，不念佛满肚子邪，纵琥珀等再名贵的也避不了邪。莫被推销者迷惑，要念佛，草菩提珠也能避邪，不须花几万块买，念珠太名贵，心老系在念珠上，怕遗失，反自寻烦恼。
　　现代人流行戴念珠，而不知念佛，不过，戴念珠总比戴其他装饰品好，奇怪的是，清朝作官的都戴，官越大，珠越长越名贵。佛子须知，念珠目的为计数，一百零八颗表断百八烦恼；八万四千烦恼，综合言之，不出百八。实际计数，以一百为准。
　　既定下数目，如每天念三千声，再忙都得把功课作完才休息，以数目字为标准。
　　二、定时念—以时间为准，如晨起漱洗毕，念半小时，晚上临睡前念半小时，不计数，在固定时间内，专心念佛。
　　计数或计时无妨，随己喜好而定。
　　功课刚开始莫贪多，定课做完，有空则多念，只可慢慢增加，不可减少。好像吃饭，须定时定量，不可三餐作一餐吃，也不可一餐不吃，多吃胃出毛病，不吃没有体力。念佛也一样，有人说，今天忙，明天补念，吃饭能补吃吗？不可能，所以，修行如吃饭，人以三餐资养色身，以修行资养法身慧命，定课外则随分念佛，如正餐外的点心，只是比喻，并非完全相同。
　　大众共修，除早晚课外，或礼拜、读诵，定下功课，至少尽这一生，恒常不辍，方不浪掷光阴，莫贪多，贪多嚼不烂，十学九不成，欲速反慢，须由少渐多才正确。
　　念佛人要学习“随境念”，火车声、脚步声、闹钟声等，凡声响，皆可自我配合，当成木鱼声念佛，随境转化，不随境转，久之，即将娑婆转成极乐，便是人间净土。
　　往生传载：一屠夫，承祖业杀猪卖肉，妻子学佛，善用权巧，在肉摊边系一铃铛，线牵屋内，约好铃响便念佛，因此，养成闻铃念佛的习惯，死后，因杀业堕地狱，临受刑时，刑具相碰，如铃响，阿弥陀佛脱口而出，顿除地狱苦，超生善趣，所以，平常要养成随境念佛的好习性。
　　唐?飞锡大师着念佛三昧宝王论说：常人数珠念佛，我以呼吸作念珠，随呼吸念，谓“随息念”。人不能没呼吸，如呼出时念“阿弥”，吸入则“陀佛”，或吸时“阿弥”，出时“陀佛”，默念习惯，临终大有受用。计数念，临终诸根闇钝，手若不能持珠，恐生遗憾，随息则无畏。但只适用坐、卧，走路时，因脚步快慢，不易配合，且易伤气，故莫用。
　　妄想多，加计数，谓“数息念佛”，只宜默念四字，从一数到十，数入不数出，数出不数入，如吸入念阿弥陀佛，出数一，或出息念佛，吸数数，仅可一到十，不可超过，宜默念不宜出声，念佛兼计数，没空打妄想。
　　一般人或许连妄想都不懂，如老禅师度一小沙弥，学师打坐，忽然笑个不停，师喝斥：“修行不修行，打啥妄想！”小沙弥委曲说：“师父！我没打妄想！”“没打妄想笑什么？”“我只想到未入寺前，家里猫偷吃猪油，头伸入油瓮中，瓮肚大口小，人来猫惊，竟顶着瓮逃，想到就好笑！”“这就是妄想，还说没打妄想！”许多人念佛便是这种情况，初学未熟，不易妄想，念久滑嘴，口念心非，徒劳无功！
　　睡前随息念佛，自然入睡，不会失眠。行者要善用环境，八万四千法门中，唯此法门，行住坐卧皆宜，既修行又治病，一举数得，何乐不为？
　　静时能念后，要训练动亦能念。清朝冬瓜和尚，喜食冬瓜，人称冬瓜和尚，失真名。自住茅篷，古如终南山，居茅篷者多，有二、三百间，彼此相距不远，可互相照顾。和尚晚年，不知何故，欢喜逛街，朝出暮还，年底，老同参来访，告诉老友，将于正月十五往生西方，请来助念。老朋友表面答应，心中存疑，整天逛街，怎能往生？元宵节，依旧上街，人来助念，却不见踪影，恰好那天，冬瓜和尚提早回家，见友甚喜，问：有何贵事？答：送往生。始恍然，马上沐浴礼佛，端坐念佛，临终前留偈云：“终日走街坊，心中念佛忙；世人皆不识，别有一天堂。”主要是前两句，走街坊，目的为磨练动中念佛，不受境转。所以，念佛人应训练自己动、静、顺、逆皆不忘弥陀圣号。好朋友久不相见，突然出现，一高兴，弥陀回西天了；碰到逆境，像遇到毒蛇，我的妈呀！丢了阿弥陀佛，所以，训练须在平时，纵受打骂也不离之。狮山有位老修行悟宗师，五、六十岁，我在山上不曾见彼发过脾气，有一人与其无缘，老喜欢骂他。某天，刚出斋堂又挨骂了，悟宗师边走边念佛，骂者随后，他捂着耳朵，依然念佛，进了寮房，则大声念佛，骂越大声，他躲在棉被内，还是念佛，筊没两个不响，那人骂久没趣，只好休兵。其实，他越骂，悟宗师的念佛工夫越好，这就是不被逆境转。
　　动静顺逆不碍念佛，大概醒时的工夫做得不错，进一步训练梦中也能念佛。明朝紫柏大师，学僧参访请开示，师问：“修何法门？”曰：“弟子愚钝，但念佛。”“念佛甚好，睡能念否？”“醒时能念，合眼便忘。”师喝曰：“合眼便忘，临终怎么往生？”因睡如小死，小死不会念，大死又怎能正念分明呢？睡时不会念佛，作梦很危险，曾闻普陀山了情和尚，在家时，常诵金刚经，一夜，无顶车载六美女，殷勤招呼，即同车至乡间屋舍，下车钻入小门，他殿后也想进去瞧瞧，金刚神拦曰：持金刚经者不许进！硬闯，金刚神情急，一杵打下，晕了过去，醒来，发现自己躺在床上，全身冒冷汗，鼻隐约闻到猪屎味，害怕故不敢再睡。黎明，寻梦境，果见房屋，门不是门，而是排污水的小洞，从正门访屋主，始知是猪舍，问：“昨晚有事否？我见六女由此入。”答：“昨夜生了七只小猪，六雌一雄，公的生下来就摔死了！”请引见，骇极！若非金刚神，早成小猪仔了，因此，看破放下，到普陀山求出家，并说原委，剃度师由是因缘，取名了情。
　　大家作梦要小心，有人一睡不醒，亲友认为很好，若像了情，随梦而去，可不好了！古德云：“一盏孤灯照夜台，上床脱却袜和鞋；识神渺渺随梦去，未知明朝来不来！”所以，紫柏大师说，梦中能念佛，往生才有把握！
　　以上所说，由浅而深，循序渐进，从减少妄想，再静中念、动中念、顺逆境念、醒能念、睡亦能念，梦中能念，可谓工夫熟矣！往生决无问题！莫以为弥陀易念，我念了几十年，作梦不会念，有时吓到也不会念，故要认真修习。上是通途念法。
　　“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱。”这段经文分三，一、说明当称念佛名之胜境“闻说阿弥陀佛”。二、明念佛方法“执持名号、一心不乱”二句。三、确定念期，即克期取证“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日”。
　　平素早晚课外，杂务不少，不能专修，须另安排时间，放下万缘精进，希望在所定日期中，达到一心不乱的境界。
　　“若”不一定，假设之词。为何不说六日、八日，而说七日呢？因世事许多以七日为限，如：印人食酥油冶病，七日排净，病方痊愈。国人亲属以七世为亲，所谓“九玄七祖”，七世或七代之外较生疏。又识神投胎，住母胎中，也以七日一变为期，从入胎到出胎，共三十八个七日。印度有七步蛇，能追人，被咬，顶多走七步便死，显时间短促。人死作七，也是七日为期，中阴身七日一变故。顺世间法，本经亦以七为定期，但有利钝之别，利根者，一日即得一心，钝根须七日方得，中根或二、三、四、五、六日不等，或一七日不得，须二七、三七，乃至七七四十九日才得，总之，“七”日一期，几个七得一心，并不一定。
　　不是每部经都说“七”，无量寿经以十日十夜为准，鼓音声王陀罗尼经也说念佛十昼夜，可见佛得往生。大集经云：七七四十九日，专称一佛名号，佛必现前。所以，大陆净宗道场，有连打七个七的。最长的是般舟三昧经，须九十天，专修常行三昧，可行可立，不准坐，更不许卧，很辛苦！此法传来，没几人修成功，唐朝道宣律师，修过两次，相当好，但因用功过度患内伤，四大天王护持，开药方治病始愈，即今之天王补心丹，治心脏衰弱。这是最长也最辛苦的，提供各位作参考。最短则一昼夜，观经甚至说，下品下生者，临终得善知识开导，称南无阿弥陀佛十声，亦得往生。
　　各经因机施教，期限不同，本经虽言七日，不须执着，视情形而定。今之佛七，据阿弥陀经七日专修而来，打七有其特殊含义，略说之：
　　凡夫众生具八识，第七末那是染污识，执第八阿赖耶识为我，有我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼，这就是众生轮回的主因。“打七”目的在打破第七识的我执，超出三界，此约唯识说打七义。随之流传下来，专念弥陀圣号，谓打念佛七，禅宗打禅七，专念观音菩萨是观音七，视其打七因缘而立名。
　　现在流行打佛七，多属结缘，让善男信女结净土法缘，若说专修，并不合格。专修人数不可多，免混杂，不易成就，最好依净宗十祖虞山普仁截流大师所著“念佛警策”一书中的方法，才是真正打七。他的规定很严，共修最多只十二人，分三班，一班四人，七昼夜佛号声不断，轮班念佛，若甲班在中间念，乙班在右旁预备。丙班在左边休息，有事去办，办好归位静听，并非自由活动。甲班休息，乙班念，丙班预备，如是轮流不息，一柱香约两小时，二十四小时没停，念两小时，四小时静听默念，睡眠极少，休息时间，若无法坐睡，可至隔壁小房间稍憩片刻，不可超过两小时。打七中，万缘放下，禁语，诸事不可打闲岔，饮食等事物，由护七人员负责。如是严格，七日方有所得。现在打七，形同法会，殿内念佛，殿外嘻笑，甚至像菜市场般吵杂，有些地方虽订规矩，因人多也无可奈何！真要打七，须如截流大师之严格，方有受用，所以，其道场成就者甚多。参加者，男众则全部男众，女众则全部女众，居士亦可参加，不可男女混杂。
　　打净七，人数莫多，民国四十年左右，曾参与好几个七，少则六人，多则十几人，皆志同道合者，如此下来，方有少许受用。现在则热闹非凡，人数上百上千，甚至超度、打斋，根本失去打七专修的意义，只能说是结缘，藉打七作法会。昔印祖灵岩山道场，年末必举行七个净七，入念佛场到圆满才可出来，纵生病也要坐在念佛堂里，规定严故成就多。台湾缺少专修地方，尤其受日本佛教影响，很多地方不易改进，关于打七仪轨，可阅相关书籍。
　　打七共修，声要整齐调和，音韵一致，不可高低不和，五音杂陈。法器也很重要，因恐二人敲法器，音不协调，故用地钟，较好掌握。
　　学法器须在平时，学好才上殿，不可马虎，入殿方学。声音当柔和适中，不可太重，重则刺耳，不能太轻，轻则不响，没有作用。“梵呗”令人闻之心净欢喜，不可杂乱无章。
　　民国四十年前后打净七，我当过几次维那，悦众须先协调，不会不许上场。丛林维那师，乃领众修行者，“悦众”，敲法器者，须受维那领导，法器敲得好，大家念得欢喜，安心办道，故名“悦众”。乱敲是烦众、乱众，不但无功，反而有罪。敲法器不简单，现代小寺庙要求不严，若在大丛林，须学好法器，领到悦众职事方许，非悦众摸不到法器。
　　念佛是长期、是终生的。打七主在得一心不乱，用一心去念，念到一心。欲得一心，须放下万缘，用一心不乱来念佛，从心起，从口出，由耳入，念念相应，相续不断，才能得到真实利益，不论打七或自修都一样。
　　有人问，很多地方都在打七，为何我们不办呢？老实说，条件不够，因缘不具足，我自己因身体眼睛关系，无法领众共修，要找个好维那、好悦众不容易，目的是打七，不是法会，既然因缘欠缺，各自修行便可，打七固好，不须强求。
　　名曰打七，却较平常忙碌，煮正餐、备点心，住众没空，却是别人在念，昔狮山打七，我是小沙弥，当小茶房，要招待客人，准备毛巾拖鞋、洗脸水，弄得连睡觉时间都泡汤，这种打七，没多大作用，不如自己精进念佛。
　　虽是结缘七，让大家跟净土结缘也不错，总比其他方式好，欲得一心，则不容易！
　　关于一心不乱，还有事一心、理一心等较深道理，要研究可参阅弥陀要解及疏钞，事一心主要念到能伏烦恼种子，令不起现行，虽未断惑，精神已和弥陀打成一片，才能正念分明。理一心已断惑，并不简单。
　　丁二、临终接引胜益
　　明念佛所得利益，即正念往生，西方三圣于临命终时，现前接引。
　　其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
　　“其人”指一日至七日，专修念佛，得一心不乱者。
　　“临命终时”，生命将终时。人有生必有死，上至帝王，下至贩夫走卒，无一幸免。但因业报不同，寿有长短，如虚云老和尚一百二十岁，也有年纪轻轻便走的，故云：“莫待老来方学道，孤坟多是少年人”。念佛得一心者，临终时“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”接引。“圣众”，观音、势至、罗汉、声闻等清净海众，只要得不退转，和我们有缘的，都会现前接引。初祖慧远大师临命终时，除见佛菩萨外，亦见其师兄慧持、慧永来接，可见初往生得不退转，莲华已开，也能随佛来迎。接引情形，详阅观经九品往生章。
　　“是人终时，心不颠倒”，四大归元时，因正念分明，佛来接引，舍报安详，所以“心不颠倒”。心不颠倒与一心不乱相应，念佛得一心故不颠倒，对世间不起丝毫贪着，“即得往生，阿弥陀佛极乐国土”。见佛现前，欣喜随生，马上到极乐世界，如脱敝衣，不经中阴。
　　显如是因，如是果，念佛人心不颠倒，佛必现前，决定往生无疑。
　　一般人临终，约有三个阶段：第一刹那，舍本有（即肉体），呼吸将停。人命终舍报，时间长短不一，约最短刹那言。第二刹那，落闷绝无心位，如今之休克，昏迷不醒人事，时间也有长短，障重则长，障轻则短。第三刹那，中阴身现前，转入中阴，又名中有身。后身未生，前身已舍，识神（俗云灵魂）当有所托，昏迷醒来，已离本有身体，转入中阴了。俗谓“生不认魂，死不认尸”，不认尸也不一定，有的犹见己身，视各人而定。入中阴，随个人业力，最迟四十九天转生。
　　念佛得生，即至七宝池，莲花化生，不经中阴，不落闷绝无心位，若上品上生，则花开见佛，详见观经。若没修行，临终八苦交煎，所造诸业，如看电影，历历在前。转生也有三种状况：一、随业—业力强者，先牵引受生，如树木偏西，大风一吹，倒向西边，这种十占八九。二、随习—随平常习惯转生。三、随念—临终最后一念。佛世，阿耆达王，善修福，临终因侍者挥扇赶苍蝇，不小心打在王脸上，痛起嗔心，故堕蛇身。观其一生所作，生天无疑，却因最后一念，落恶道中，实在可惜！
　　人将命终，痛苦不堪，莫移动，随其自由，齐声念佛，音须和谐，用引磬，莫用小木鱼，声尖锐，恐增其烦恼，引磬声亦莫太刺耳，若精神尚可，开示几句，勉正念往生，否则，念佛就好。最好追顶念，一句接一句，不缓不急，不须音律。平常要感化六亲眷属，若有一人未化，也会障碍往生。狮山一老人，中年出家，俗有儿女，女嫁远方，没叮咛到，大众助念时，见其脸色红润，唇动跟着念佛，岂料女儿赶来，大叫“妈呀！”这一叫，助念功德全部泡汤，老人脸色大变，睁开眼再闭上，便呜呼哀哉了！回向偈：“愿我临终无障碍”，排除障碍须在平时，否则，前功尽弃，异常可惜！有此经验后，凡老人有病，先通知其家属探视，临终不通知，待助念后再说，这种做法，不免令人见怪，但为亡者着想，只好如此。
　　临终要万缘放下，否则，虽念佛也不得往生。我常提过，有个老人，信仰三宝，很顾家，临终助念，要走不走的，偶还嘟哝几句，儿子轻声问：“妈！你到底还有什么放不下的呢？”竟答说：“我屋顶......晒的.......咸菜干.......不知.......收了没？”真令人啼笑皆非！这是事实，不方便说出姓名，这种情况太严重了，临将要走，还记挂咸菜干，难道要带去极乐世界吗？故对世事要看破、放下，才会自在！学弘一大师，早写好遗嘱，无常到，撒手便归！放不下，佛纵念得如铜墙铁壁，也不能往生。
　　助念，须亡者家属欢喜要求才去，若仅亡者信佛，眷属不喜，不宜助念，且要具备两个条件：一、全家素食，不可杀生。杀生和众生结冤仇，是最大障碍。二、家人一起念佛，至诚恳切为亡者求往生。若家属不念，把助念当成赶经忏的，甚至喝茶打牌、聊天，自己人都不肯助之，又何劳他人费神？
　　助念很好，助人往生，如助人成佛，但要有原则，不可作人情，方得利益。
　　八小时后才可移动，也有说十二小时的，一般八小时，身便冷透，慢些或须十二小时。世人不知，都在关键时刻，洗澡更衣，翻来覆去，不死都被弄死。其实，换衣服毫无用处，万般随业，若善业力强，没穿衣服，一样可以穿到好衣服，故莫执着。国人还有个不好的风俗，认为死在床上，会扛床铺，纯属无稽，实是儿孙害怕，若死在床，房间没人敢睡，所以，要移到客厅。
　　虽说“顶圣眼生天，人心饿鬼腹；畜生膝盖离，地狱脚板出”。以身体最后冷却处，为转生处，这种讲法未必正确，也不用测试，免增其苦，认真助念即可。
　　助念后欲更衣，若四肢僵硬，用毛巾热敷手脚关节，使四肢柔软，便于屈伸，我待狮山二十年，狮山老人多，每年至少送走三、四个，可说经验丰富。
　　现代人最好提倡火葬，七日后才火化，大敛须二十四小时后，日据时代，没经一对时就埋，是犯法行为。
　　关于临终事，可参阅印光大师的临终三大要、弘一大师人生之最后及饬终津梁、饬终须知等，并近代居士所写的人生最后的一件大事。
　　今人提倡捐赠器官，认为行菩萨道，何乐而不为，立意虽好，可惜自己只是名字菩萨，仍属凡夫，我执未除，临终痛苦，纵使呼吸停止，也未必真死，有人断气七日又还魂的。去年（七十九年）九月十一日，有位修女写文章，谓七月十三日荣总一个经卫生署发证明，准许其判断脑死的脑神经科医生，笔名黑龙，登文章，说某夜值班，接加护病房电话，言一少女车祸，家属同意捐赠器官，请其判断是否脑死，以便移植。搭电梯时，见同乘少女，貌美对他微笑，到加护病房，判定脑死后，掀开白布，不禁愕然，因亡者正是电梯中微笑的少女，后悔懊恼，因而用笔名发表，记述此事，相当自责，认为自己不是阎王，那有资格判人死亡！修女据此为文，反对以脑死作死亡之判决，这位修女或已六十多岁了，谈到自己有二、三次开刀休克的经验，当时，大家都以为她死了，但自己清清楚楚，听到众人谈话，能分辨男女声，感觉打针很痛，所以，她说：那位少女是灵魂出窍，去要求医生，莫判脑死，让她还有活命的机会。因此呼吁医者莫轻判，以免误了人命！
　　站在医学立场，捐赠器官，为保持器官活力，血未凝固就要移植，时间紧迫，其中又以车祸者的器官移植，最受欢迎，成功率较高故。碰到车祸者，到底是抢救人命重要，还是移植重要？不会因此而葬送人命吗？所以，捐赠器官非小事，宜谨慎考虑！
　　捐器官，谓行菩萨道，说此话者，对佛法及众生心，都不甚了解。菩萨道是活着，健康时行，不是死了才用尸体行菩萨道。舍头目髓脑等内财施，乃不退转菩萨的工夫，最少要断见惑证初果，无我相才行，凡夫稍受伤就忍受不了，况临终八苦交煎，刀割身体，岂有不苦之理！
　　又说：人死后，第六意识不起现行，只余第八识，第八识为无记性，没苦乐感受，此说不正确，讲这话的人，应死一次，体验一下死后状况再说。古来大德著作及自杀后的真相一书上载，许多人死后，尤其横死者，都会再回到肉体，第六意识也起现行，有痛苦感觉。
　　还有人说仗愿力便不苦，不见得！器官要在二、三小时内植入，血凝则无用，且凡夫今天发的愿，明天就可推翻，况临终众苦逼迫，愿力早忘了。我曾说过，真正发心，健康时就捐赠，如两眼健明，想行菩萨道，可捐一眼，不必待死后方捐！有一种内财施，凡体健者皆可为，即捐血，不痛又助人，否则，是不退转菩萨境界。所以，我非常反对脑死的说法，愿诸众生离苦得乐，舍一救一皆不应该。
　　临终事，蕅益大师藉七个问答加以说明：一、临终佛现，宁保非魔？因有佛必有魔，所谓“道高一尺，魔高一丈”，若工夫好，也会“道高一丈，魔高一尺”，临终佛现，是真是假？恐魔来扰乱耶？答：修禅或修他法者，不期见佛，而佛忽现恐遭魔事，临终非致魔时，扰乱是在平时，不须忧虑；且修行人，日常用功，魔或佛，当能分辨，若念佛佛现，心欢喜清凉，不浮躁，便是佛境，魔境则躁动不安，有过度兴奋感。若明教理，尤其对楞严经五十阴魔了解，便不迷惑。平时见佛，喜四处张扬，纵非魔境，亦成魔境。初祖远公大师，三睹圣境，秘而不宣，真正行者，不轻易显露。倘知诸法如幻如化，“凡所有相，皆是虚妄”的道理，纵魔在前，又奈我何！况临终非魔扰乱时，不须怖畏！
　　二、七日得一心不乱，是平时或临终？答：平时念佛就得一心，非临终。
　　三、七日得一心，若再起惑造业，能往生吗？答：果得一心之人，更无起惑造业之事。凭此句即知，得一心不乱，起码伏惑，如石压草，念佛道力能伏烦恼，不再起现行，是否得一心，自己可审察。若断见惑或思惑，至少初果圣人，已出三界。虽平常未得一心，仍起惑造业，临终若正念分明，佛境现前，亦可往生。
　　四、无量寿经云，十念得生，唐飞锡大师念佛三昧宝王论云，一念也得往生，是平时或临终？答：十念通二时，即平常十念与临终十念。宋遵式大师（慈云忏主）为忙碌者倡十念法，晨起漱洗毕，对佛像，无像则合掌向西，念十口气。深吸一口气后，尽这口气念，称四字佛号，不论多寡，以气长短为主，最多只能念十口气，念完回向。晚上临睡前也如此，谓之“十念法”。忙者从发心开始，到临终为止，恒持十念法，亦得往生。
　　十念法容易定心，大家可修学，晨起先十念，再作其他功课，效果不错。观经言：下品下生者，平素不知念佛，临终遇善知识开导，十称佛名，也得往生。
　　念佛三昧宝王论云：莫说十念，临终至诚一念，亦得生。其实，临终一念，并不简单，我曾亲见八十多岁老人，一生念佛，临终前，神识清楚，大家为之助念，一再赶大家“出去！不要吵我！”因耳根已乱，佛声成了吵闹声，故不喜闻。诸位莫以为临终十念或一念很容易，若无修行，临终难遇善知识。
　　五、十念一念并得生，何必平日辛苦，专修七天呢？答：倘无平时七日工夫，安有临终十念、一念！纵下品下生，五逆十恶者，必是宿世善因成熟，方感临终得遇善友，闻即信愿，若非宿因，遇也不受，此事万万中无一，岂可侥幸！
　　我初出家，亲闻师教徒念佛，弟子认为念佛岂不简单，十念得生，何须平时，回说：“念佛很容易，我临终前，念他一个月，不要老催我！”师无奈。没多久，病了，我和其师前去医院探视，又劝彼，趁此时机，赶快念佛。病人哭着说：“我......连.......佛字.......都想不.......出来了......怎会念！”会大哭却不会念佛，说好念一个月的，竟连佛字也想不起来，足见念佛不易啊！工夫不纯熟，紧要关头，根本使不上力，像这位病人，清清楚楚的，话会说也会哭，就是不会念佛，故莫视易而因循，太危险了！
　　六、临终猛切，能除多罪，平时至心称名，能除罪否？答：如日出，群闇消，称洪名，万罪灭。寻常念佛，一样灭罪。观经云：“至诚念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪”。
　　七、散心持名，亦除罪否？答：名号功德不可思议，那有不除罪之理！但散心持名，顶多种种善根，往生困难，因悠悠漫漫，难敌无始积罪故。当知积罪若有体相，尽虚空不能容受，虽百年昼夜弥陀十万声，一一声灭八十亿劫生死重罪，然所灭罪如爪上泥，未灭罪如大地土。故当专一精进。
　　佛言“一历耳根，永为道种”，大庄严论载：佛世，一老人至给孤独园求出家，佛不在，由舍利弗等上首弟子作主。佛曾交待，满七十岁者，不可度其出家，除非善根深厚，能证果。老人已八十多岁了，舍利弗用神通观察，彼八万劫来，未种丝毫善根，条件不合，劝返家，老者不肯，转求他人，五百阿罗汉皆摇头，伤心痛哭，适佛回来，满彼愿，七日后即证果。弟子们疑惑，舍利弗请问，佛答：汝等只知八万劫事，老人曾于八万劫外（即无量劫前），某一生为樵夫，上山砍柴遇猛虎，无路可逃，爬上一棵小树，虎撼树不止，危急之际，忆曾遇僧，告知念佛功德，大喊“南无佛！”故免虎难。从此，经八万劫，未曾再种，仅凭一句南无佛，今生缘熟，出家证果，可见念佛功德不可思议！
　　善心念佛，当生没往生，将来必得生，因已种下日后得度因缘，善心人士，四处悬挂佛菩萨名号，目的在此。
　　不管用任何心态念佛，皆种善根，如栴檀佛像，见者欢喜，小心触摸，手香又清凉，恶人见之捶打，虽痛犹香，纵有罪过，依然种善根，仍会得度。民国四十一年，侍慈航老法师到南部弘法，律航法师同行，律老是净宗行者，上火车便大声念佛，乘客皆行注目礼，我初出家，劝他小声点，他大声说：“没关系！我给他们种善根嘛，阿弥陀佛！”意在种善根，不管听者欢喜或生气。
　　丙三、重结劝发愿
　　舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
　　世尊再叫当机，要大家注意。“我见是利”，我释迦亲见念佛得往生的殊胜利益，才说以上的话，若有众生，闻是胜益，应当发愿，求生弥陀净土。
　　三番劝愿，这是第二番。“应当发愿”乃世尊苦口婆心的叮咛交待，不可忘记！
　　“我见”，佛眼亲见，彻底明了。“是利”临终圣众接引、横超三界，圆证四土，并临终人心不颠倒，永脱轮回，直至不退转之大利。
　　往生净土，非为享受，如出国留学，因娑婆修行难成，极乐环境殊胜，修学容易，为能早日自行化他，故愿求生。宋慈云忏主将两土修行之难易，列十点，作比较：
　　一、此土有不常值佛之苦，彼土有华开见佛，常得亲近之乐。初学菩萨如弱鸟，仅可缠枝，不能离佛，但此土遇佛甚难，以应身佛言，世尊已入灭二千多年，约五十六亿七千万年后，弥勒才下生，龙华三会度众，中间无佛，亲近困难。往生西方，花开见佛，亲见弥陀，常得亲近之乐。
　　二、此土有不闻说法之苦，彼土有水鸟树林皆宣妙法之乐。娑婆闻法难，虽有人讲，但八万四千法门，讲者知见不同，各说各话，无所适从，要找一个正知正见，老实说法的不容易，彼土不仅佛菩萨，连风吹鸟鸣，水流树动皆演妙法，二六时中，法喜充满。
　　三、此土有恶友牵缠之苦，彼土有诸上善人聚会一处之乐。恶友牵扯，阻扰修行，处处妨碍，不易成就，极乐诸上善人，共聚共勉，共熏习，故易成就。
　　四、此土有群魔恼乱之苦，彼土有诸佛护念，远离魔事之乐。娑婆魔事重重，常说有烦恼魔、五阴魔、天魔、死魔等，不用功则无事，一发心问题就来，道高一尺，魔高一丈，彼土不只极乐圣众，连十方佛都护念，永离魔事，无魔障。
　　五、此土有轮回不息之苦，彼土有横截生死，永脱轮回之乐。娑婆转马腹入驴胎，六道轮回不暂停，道业无从相续；得往生，截断生死，横出三界，华虽未开，不再堕为凡夫。
　　六、此土有难免三途之苦，彼土有恶道远离，名且不闻之乐。苦恼凡夫，不免恶业，纵享天福，福尽还堕，难免三途；彼土尚无恶道之名，何况有实！
　　七、此土有尘缘障道之苦，彼土有受用自然，不俟经营之乐。居娑婆，奔波衣食，落尘缘里，所谓“日求三餐，夜求一宿”，浪费百分之九十的体力与光阴，从朝至暮，修行时间占多少？还不是睁眼就柴、米、油、盐、酱、醋、茶，想闲也闲不得。过去有位穷秀才，年到了，没钱办年货，写诗慨叹：“柴米油盐酱醋茶，件件都在别人家；今日要闲闲不得，不如朝首看梅花。”多辛苦！现虽经济较好，却另有忧烦事，不得修行时。彼土衣食受用自然，下必亲自打点奔波，修行容易。
　　八、此土有寿命短促之苦，彼土有寿与佛同，更无限量之乐。纵有百年寿命，刹那即逝，记得少年骑竹马，如今化作白头翁，稍有所成，大限已到，遗憾而终。彼土与佛同称无量寿，当生便成就！
　　九、此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永无退转之乐。娑婆修行，易退难进，古德云：“发心如初，成佛有余”，所谓：“学佛一年两年，佛在眼前，三年四年，佛在半天，五年六年，佛返西天。”学佛学成老油条，久了心中无佛，甚是可怕！我十几岁时，是个小经忏鬼，颇知因果，不敢马虎。有一回，拜梁皇，主忏以时间为准，时间到，还有三分之一没念完，便回向，我问：“没念完就结束，不怕佛见怪吗？”竟答：“我想佛祖没在那儿！”因彼心已无佛，佛早返西天了。修行百折千波，不退很难，大家回顾看看，学佛至今，道心如何？较之初心，相去多远？是否曾放弃，尔后再重拾呢？所以，娑婆众生是“不定聚”。聚，类也，属不定根性这一类。凡往生者，华虽未开，都是“正定聚”，十信满入十住位，皆大乘不退转菩萨。
　　十、此土有佛道难成之苦，彼土有一生行满，所作成办之乐。娑婆莫说成佛，断见惑也不易，所谓断见惑如断四十里流，况尚有思惑！彼土尽此一生，圆成道业，直至成佛！
　　极乐之乐是绝待乐，对苦言乐乃方便法，世尊冀众生知苦识乐，故一再劝导大家要切愿求生。“我见是利，故说此言”，临命终时，只要心不颠倒，正念分明，烦恼未断，一样能得解脱，如是胜缘，不肯修学，实在可惜！因此之故，我才无问自说地讲了这部阿弥陀经。“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”，若闻如上所说者，定要发愿，往生弥陀极乐净土，才不枉费此生。
　　甲三、流通分分三
　　如是殊胜法门，当尽未来际流传，利济一切众生，理仍不出信、愿、行三资粮，文分三段：乙一、交引佛言劝信流通，乙二、得得证佛果劝愿流通，乙三、诸佛转赞劝行流通。乙一又分三：丙一、本师赞佛功德，丙二、诸佛劝信标题，丙三、征释经题名义。
　　乙一、交引佛言劝信流通分三
　　丙一、本师赞佛功德
　　舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
　　舍利弗，如“我”释迦，“今”在法会上，“赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”。即正宗分所说之念佛法门的无量妙益，皆阿弥陀佛不可思议功德所成就的。
　　善导大师观经四帖疏云：弥陀在彼土授手接引，释迦于此方发遣护持，净土之殊胜，诸佛之悲心，昭然可见，若不发心，辜负佛恩！
　　丙二、诸佛劝信标题分六
　　诸佛劝我等当生信心，并标出本经题目。弥陀经有两种译本，除本译外，另有唐玄奘法师译为“称赞净土佛摄受经”，举十方佛共赞。此仅标六方，文似欠缺，义甚周全，因四维不出四方，故六方即表十方，相同文字多，只佛名有别，也有相似的。初说东方，解释较详，余若相同，则不重述。
　　丁一、东方
　　东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。
　　既成佛，皆具万德，佛名或约度生、修行、证果、或藉譬喻、法义立名，本不须释，但一般总望文生义，稍作说明。
　　世尊言，不只我在此赞弥陀功德，六方诸佛也同时在彼教化区，称赞弥陀功德不可思议！
　　“东方”日出之处，有无量无边世界，每一世界都有佛说法度众，称扬阿弥陀佛不可思议功德之利。
　　“阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞”此云不动。约修因言，不被称、讥、毁、誉等八风所动；约证果则五住究尽，二死永亡，亲证法身，如如不动。
　　下有三尊佛，都以须弥立名。“须弥”，新译苏迷卢，华言妙高，古印度认为世界中心有高山，名须弥，高八万四千由旬，四宝所成故妙。有人说是喜马拉雅山，我们不作定论。佛经常以须弥山喻佛相好庄严，故名“须弥相佛”。四宝所成，超出群山，表佛相好，无与伦比，约相好立名。“大须弥佛”，大，超出也，超九界众生之上。“须弥光佛”喻佛光明，普照十方。
　　“妙音佛”妙音为佛八音之一，佛法音至极微妙，远近如一，众生随类各得解，没语言障碍。
　　“如是等”，如是，指法之词，指上五尊佛。“等”未列之佛，有多少呢？“恒河沙数诸佛”，恒河，新译殑伽河，此云天堂来，源自大雪山故。印人视为福河，沐浴其中，能得大福德，甚至用其沙加持。沙细且多，佛经讲多数，都举为喻。尽恒河所有沙，一沙一佛，曰“恒河沙数诸佛”。
　　各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：
　　东方恒沙诸佛，各在彼教化区，“出广长舌相”广长舌相，有事有理，约事相言，古印度梵书载：一般人若三世不打妄语，舌至鼻尖；大家伸伸看，我没办法，可见妄语说得不少。这是指人，不包括牛马等动物。“广长舌相”是佛三十二相之一，舌覆面至发际，广长柔软，云何知之？论载：世尊欲往恶国教化，国小被外道掌控，不许信佛，佛不舍悲心，宣布某日将前往托钵，托钵是佛度众的初步，外道闻之丧胆，求王下令，全国百姓，不准布施供养，违者重罚五百两金。当天，因外道监视，怕受罚，众皆远避，大街小巷空钵而行，后至陋巷，一妇女开后门，欲倒洗米水，见佛威德，深受感动，想用食物供养，恐犯法，盛淘米水，实在不敬，犹豫不决之际，佛说：只要诚心供养，洗米水无妨。供养已，佛为授记，将来因此证辟支佛果。外道闻之，斥佛妄语，废水一钵，那得如是功德！佛出广长舌相，静默不语，外道害怕，不敢再骂。佛问：“城外大树，荫盖广否？”答：“广！可覆五百车。”“子多大？”曰：“芥子许。”佛于是开示说：既然小种子能成大树，淘米水如树种，为何不能证辟支佛果？又问：婆罗门梵书说，人若三世不妄语，舌尖至鼻，是否真实？答：确实。佛言：我若妄语，舌岂能覆面！外道默然。佛因而说法开示，大家闻法欢喜，全国受化。
　　我们别说到鼻尖，到人中，都有困难，况广长舌相！
　　“遍覆三千大千世界”，佛广长舌相，能盖覆自己所教化的国土。“三千大千世界”为一佛教化区，初禅覆一四天下，二禅覆一小千世界，三禅覆一中千世界，四禅覆一大千世界。一个四禅天的范围，即是三千大千世界，因三次言千，故称三千大千，实是一个大千世界。大千界中有百亿日月，百亿小世界。
　　约事相论，佛以神通力，舌能遍覆三千大千世界，约理则佛之法音，能周遍十方，众生皆闻。
　　“说诚实言”，每尊佛都恳切真实的告诉大家，说了下面的话。
　　汝等众生，当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
　　“汝”指佛所教化三千大千世界内的众生。“等”化土之外的一切众生。“当信是”，应该深深相信。“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”即是本经经题，玄奘大师精简为“称赞净土佛摄受经”。鸠摩罗什法师直译为“阿弥陀经”，令见闻者皆生信心。本经为诸佛之所护念，下文详释。
　　东方世界诸佛，各于其国，称赞阿弥陀佛不可思议功德者，有两种说法：一、和释迦佛一样，各于其国，宣讲阿弥陀经，赞叹净土法门。二、东方恒沙佛刹众生，仗佛威神，闻娑婆教主所说的弥陀法门，诸佛赞叹释迦牟尼佛，并劝其国人民，当深信释迦佛说，切愿求生。文未明标，但两种情况都有可能。
　　丁二、南方
　　舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。
　　南方无量世界，无量佛说法，略举五位。
　　“日月灯佛”以日、月、灯三光，喻真、俗、中三谛，及一切智、道种智、一切种智之理。光表智也。
　　“名闻光佛”佛名闻于十方，光也遍照十方。
　　“大焰肩佛”，焰，指光明。肩，如人双肩，表佛具权实二智，放光利众。
　　“须弥灯佛”光如须弥，超胜一切。
　　“无量精进佛”约修因，经无量劫精进修行，所以成佛。
　　如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
　　义同前。
　　丁三、西方
　　舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
　　西方日落处，自娑婆至极乐间，并过极乐世界后的无量国土，皆含在内。
　　“无量寿佛”与极乐导师同名，虽在西方，但不同世界。依凡情言，佛不会“老王卖瓜，自卖自夸”。大家也不须耽心同名佛多，往生时，恐被接往他国，佛与众生感应道交，对众生心了了分明，决不会发生错误。
　　“无量相佛”相好立名，约报身言，相好无量。
　　“无量幢佛”，幢，高显义，约说法立名，佛说无量法门，高悬法幢，利益众生。“幢”圆筒状，挂高处，上绣八相成道等，下悬幡，风吹会动，称幢幡。六祖坛经二僧争论风动、幡动，六祖云：“仁者心动也。”便是幢幡，悬空地，四面通风故。现多有幡无幢，贴壁而挂，风吹不动。
　　“大光佛、大明佛”义同，均表佛光殊胜。“光”佛之常光、放光。“明”放光中必有明相，故光明是连带的。“大光”，约光体所现之光相言。大乃周遍意。
　　“大明”指光相之功用说，能照破众生的无明黑暗。
　　“宝相佛”依佛相好庄严的果德立名。佛相好超世众宝，众生见之，得清凉，增福慧。
　　“净光佛”断尽无明烦恼曰“净”，约报身言，彻证理体曰“光”，指法身说。依法、报二身立名。
　　余义同前。
　　丁四、北方
　　舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
　　北方世界有“焰肩佛”义同大焰肩佛。“肩”荷担义。表佛能负度生重担。亦表权实二智，即根本智与后得智；实智属根本智，度众之权巧方便是权智，又名后得智。佛具此二智，故善说法，须随顺则“随他意语”，应随自性说则“随自意语”，两种兼之则“随自他意语”。
　　“最胜音佛”佛法音最胜，无论音声、法义皆超胜。大智度论以四悉檀显佛法音殊妙，谓：众生闻者，心生欢喜，为“世界悉檀欢喜益”，令众生灭恶生善是“为人悉檀生善益”、“对治悉檀灭恶益”，善根深厚者闻之入理，证法身本体为“第一义悉檀入理益”。具四悉檀，故能利益一切众生。
　　“难沮佛”沮，坏也。不受破坏曰“难沮”。亲证法身理体，如金刚不坏，名难沮佛。不但法、报二身不能坏，应化身亦然，佛世，提婆达多于耆阇崛山顶，推巨石害佛，金刚神碎之，即是证明。
　　“日生佛”以比喻立名。日出暗除，佛慧日能破众生无明长夜。
　　“网明佛”忉利天帝释天主、色界初禅大梵天王，皆有宝网，饰妙宝珠，光光互映，无穷无尽。华严经、梵网经用其显示佛法门无量，摄诸众生。余同东方。
　　丁五、下方
　　舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
　　下方世界有“师子佛”，比喻立名。狮为万兽王，能伏诸兽，喻佛说法如狮子吼，能破迷启悟，降伏邪外。
　　“名闻佛”名声普闻，听者欢喜。
　　“名光佛”德号即显佛光，普照十方。
　　“达磨佛”，达磨，此云法。成就法身，善说法要。
　　“法幢佛”佛说法殊胜高显，令众生深受法益。
　　“持法佛”，法，轨持义。佛能持一切法，宣说一切法，众生闻者，依教奉行，修行证果，自利利他。
　　余文，义同东方。
　　丁六、上方
　　舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
　　据华严经说：华藏世界有二十重，娑婆世界在第十三层，极乐与娑婆同层，在娑婆之西。如是则上方尚有七重，下方有十二重，每一层都有恒沙数世界。列十尊佛，表无穷无尽义。
　　上方世界有“梵音佛”，梵者，净也。佛音清净具五义，故名梵音佛。五义为：一、正直音，佛音正确真实。二、和雅音，佛语正直，又柔和优雅，闻者心喜，不似凡夫，直而冲，闻者生嗔。三、清彻音，句句彻法源底，有条不紊，不拖泥带水。四、深满音，音深广圆满，利根闻之悟深理，钝者亦得益，个个欣喜。五、周遍音，音遍十方，无界限，除非众生不愿闻。目犍连尊者，为测佛音之深远，运神通力，往东方经三十六亿恒沙国土，力尽而歇，佛音如故。所歇国为净土，人民高八万四千由旬，钵比此土房屋还大，菩萨们正过堂吃饭，尊者停在钵缘休息，菩萨见状，白彼佛言：“有沙门虫！”佛示原因，令尊者现神通，身与彼同，始知乃释迦佛弟子目犍连。故佛说法，不须麦克风。
　　“宿王佛”，宿，音秀。星宿中王，即月亮，众星拱之。喻佛为天中天，圣中圣。
　　“香上佛”喻佛因地修行，持戒清净，戒香普熏，成就戒定慧香，庄严果德。
　　“香光佛”三无漏学成就，具诸光明。
　　“大焰肩佛”与前大焰肩佛同名同义。
　　“杂色宝华严身佛”，华表修因，因修万行如杂色宝华。所谓：修万行因华，庄严一乘果德。“身”指法、报、化三身。即“因修万行，果证万德”之义。
　　“娑罗树王佛”娑罗，此云坚固，为树中之王。佛证法身，至极坚固。
　　“宝华德佛”义同杂色宝华严身佛。
　　“见一切义佛”见，证也。彻证诸法真理。
　　“如须弥山佛”光明相好超九界，如须弥山之高妙。
　　余文与东方同，不详释。
　　上为世尊引证十方诸佛之言，互相赞叹极乐之殊胜庄严，劝众生信。
　　丙三、征释经题名义分三
　　征问解释经题的意义。
　　丁一、征问
　　舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？
　　佛自征问，云何名为一切诸佛所护念经？
　　丁二、解释
　　舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
　　假使有善根的男子、女人，听到阿弥陀经的道理，领“受”在怀，任“持”不失，“及闻诸佛名者”有二义：一、“诸”作“于”解释，玄奘大师译为“及闻彼无量寿佛”，乃指闻阿弥陀佛名号说。二、“诸佛”指上六方无量佛言，闻六方佛名，亦得无量功德。本经专赞极乐净土，故采第一种解释。
　　能依本经修行，皆得十方诸佛加被护念，魔外远离，将来必定成就“阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗三藐三菩提，译为“无上正等正觉”也就是佛的果位。“正觉”异凡夫之不觉、外道之邪觉。二乘人可称正觉。“正等”即菩萨，自利利他，等视众生，但未圆满，故名“有上士”，上有佛也。佛果至高无上，方称“无上正等正觉”。闻佛名号，依教奉行，现在蒙诸佛护念，将来得不退转，毕竟成佛！
　　丁三、总结
　　是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
　　“是故”受持阿弥陀经，蒙佛护念得不退转的缘故。“汝等”法会大众及未来见闻者，包括我们在内。“皆当信受我语”，这句乃佛切心交待，须特加注意，定要深信世尊开示。“及诸佛所说”，并十方诸佛劝信赞叹的话，深信净土法门，精进念佛！
　　念佛法门易修，且不妨碍工作。昔有一铁匠姓王，人称王打铁，偶逢游方僧，请教修行法，僧授持名念佛，勉精进莫辍，王喜奉行。其妻云：既工作又念佛，岂不更辛苦？答：念佛甚好！往日工作，妄想纷飞，常自怨自哀，异常辛苦，今念佛，心清凉，拉一次风箱，念一声佛，打一下铁，也念一声佛，不热不恼。三年后，沐浴理发，准备往生，请隔壁张秀才代书偈云：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”铁刚烧红，举锤敲下“当”一声，便站着往生了！
　　我们也有风箱（呼吸），惜不善用！工作若不须太用心，如扫地、洗衣皆可修行，世人往往因易而不肯修，实在错误！有善根方闻名，不修很可惜！
　　乙二、得证佛果劝愿流通分二
　　往生西方，成佛无疑，故劝众生，发愿求生。分二段：丙一、有愿皆生，丙二、三番劝愿。
　　丙一、有愿皆生
　　发了愿，迟早定能往生。
　　舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。
　　若有人“已发愿、今发愿、当发愿”，可约两方面说：一、约佛当时言，“已发愿”指世尊未说弥陀经前，十方众生知念佛法门，而发愿求生者。“今发愿”谓佛说净土法门时，当下发愿往生者，如韦提希夫人。“当发愿”佛开示之后，未来众生，见闻发心者。二、约现在说，“已发愿”且不论印度，单就鸠摩罗什法师翻译本经，至今已一千多年，中国佛教史中，依此修行得往生的高僧大德们，即是“已发愿，已往生”的人。“今发愿”今天听到，今天发愿者。“当发愿”自今以后，尽未来际，见闻发愿者。
　　“欲生阿弥陀佛国者”，希望求生弥陀净土者，尽此一生所修功德，回向西方，纵有过失，诚求忏悔，将忏悔功德，同共回向极乐世界，庄严佛土。“是诸人等”，过去、现在、未来发愿者，不但断惑了生死，将来“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”毕竟成佛！
　　“于彼国土”在弥陀净土，“若已生”过去发愿已往生者。“若今生”现今发愿，深信力行，终必往生。“若当生”未来见闻者，切愿求生，也必定得生。
　　明有愿必生，生即不退，决定成佛，故已发愿已生，今发愿今生，当发愿当生。
　　丙二、三番劝愿
　　释迦佛第三次劝我等发愿，生彼国土。
　　是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
　　“是故”承上启下。有愿必生，毕竟成佛的缘故，设“若”对净土法门“有信”心者，“应当发愿，生彼国土”，这两句最重要，绝对要发愿，求生安养。所以，念佛真正目的在生极乐佛土，若颠倒妄想，求人天福报，便是“真银买纸靴”、“宝珠弹黄雀”，得少失大，真是可惜！有人更离谱，把念佛当作死后对付阎罗王的方法，我念佛，阎王不敢得罪我，实在愚痴！念佛生净土，何须赴冥府！
　　蕅益大师云：“得生与否，全凭信愿之有无”，深信切愿，定能往生。此事不须问他人，自己很清楚。“愿”如指南针，念佛直指西方，不作他想，莫听人胡诌。记得十六岁时，听人讲阿弥陀佛的故事，说是三个人修行成佛，故名阿弥陀佛，即“阿”阿长年，“弥”弥百万（有钱人），“陀”陀大夫（作官的）三人，真是天大笑话！还传说人死作七，男人脚程快，五、六天作一次七，那女人走得慢，岂不要八、九日？什么人去量过脚程长短？“作七”讲地藏经时，说得很明白，一般人或念佛功力不够者，未得往生，中阴身七日一变，最慢四十九天，必随业力转生，为助亡者转生善趣，所以，每七为之念经修福，譬如人要向上爬，佛在前接引，我们在后扶持，说不定因此生天做人，第六日中阴未变，第八天则已超过，须再待七日，故勿提早，七日是固定的，不定的很少。其实男人也有“软脚虾”，女人也有女中丈夫，我曾见一女，高大强壮，吃两个饭包，挑砖四十八块，比男的还厉害，故作七不能以男女论。念佛而不回向西方，是不对的！
　　乙三、诸佛转赞劝行流通分五
　　诸佛反过来赞叹释迦佛，劝大家精进修学念佛法门，共分五段。
　　丙一、总赞能为甚难
　　舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。
　　转赞之语，乃本师佛眼亲见，他心通所明。
　　像我释迦今在此称赞阿弥陀佛不可思议功德。“诸”仍作“于”解，指弥陀导师言。玄奘大师译为“如我今者，称赞无量寿佛事”。“彼”六方“诸佛等”，也反过来“称赞我不可思议功德”，说了下面的话，“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事”这句是总赞能为甚难。“甚难”难中之难，别人做不到，他能做到。那些甚难之事呢？一、娑婆修行了生死难，成佛更难。二、在此土说其他法门难，说净土持名念佛法门更难。而本师能成就此二事，真是“希有”难得！
　　丙二、别赞五浊成道
　　能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　赞本师五浊成佛难。
　　何谓浊？楞严经说：如水清净本然，有人丢了一把泥沙，使水质浑浊，不能照容貌。众生心本清净如水，受三毒沙土污染，导致心水不洁，故感依正秽恶，是名浊。浊有五种，谓之“五浊”，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。由后往前解释，较易明白。
　　“命浊”，寿命以寿、暖、识为体，催年减寿为相。百年光阴，如白驹过隙，众生寿命短促，曰命浊。短促原因，具众生浊、烦恼浊、见浊的缘故。
　　“众生浊”众缘和合而生名众生。凡夫依己业缘，并父、母缘为体，六道轮回为相。未断惑了生死前，皆滾路于三界中，没于六道内，古德云：“转马腹入驴胎，镬汤炉炭经几回，曾向帝释面前过，又向阎翁锅里来。”
　　上二浊，从烦恼浊、见浊来。
　　“烦恼浊”贪嗔痴慢疑五钝使为体，逼迫身心为相。因五钝使之烦恼，使身心不安，起惑造业，是众生轮回根本。
　　“见浊”以身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见五利使为体，诸见炽盛为相。“身见”执四大五蕴假合之身为我。偏于断、常二边是“边见”。非果计果“见取见”。非因计因“戒禁取见”。拨无因果，不信佛法是“邪见”。
　　众生因此错误见解，轮回不得解脱。五利使合为“恶见”，与五钝使合并为六种根本烦恼，修行目的在断此惑。
　　“劫浊”具上四浊，故成劫浊。设若人寿从十岁算起，每百年增一岁，增到八万四千岁止，再每百年减一岁，减到十岁止，这样一增一减叫一小劫，一小劫有多少年呢？有人算出为一千六百七十九万八千年。二十小劫为一中劫，三亿三千五百九十六万年。四中劫为一大劫，十三亿四千三百八十四万年，即世界成、住、坏、空一遍。
　　劫浊没实体，人寿减到二万岁，即名五浊，减到百岁以下，叫五浊恶世。要解讲义云：“劫浊无别体，四浊交凑，即其相也。”人寿减至十岁时，有饥馑、刀兵、瘟疫小三灾现，坏劫时有水、火、风三灾，七个火灾便有一个水灾，七个水灾就有一个风灾。
　　本师示现，人寿百岁，正逢五浊恶世，唯本师能于此成佛，故诸佛赞叹“甚难”。
　　蕅祖要解云：“劫浊中，非带业横出之行必不能度。”假使没有带业往生，横出三界的法门，不能解脱。“见浊中，非不假方便之行必不能度”，见浊中，若非持名念佛，余方便之法，必不能度，何谓方便之行？如持咒，须结坛，打手印，法器多，即是方便。念佛只一句阿弥陀佛，什么都不需要，就是不假方便之行门，若无此法门，见浊中，不能得度。“烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度”，凡心念佛，当体即是佛心。观经云：“是心作佛，是心是佛”，古德云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”凡心即佛心，无此法门，烦恼浊中，不得解脱。“众生浊中，非欣厌之行必不能度”，没厌离娑婆，欣求极乐之行，不能出离。“命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。”在寿命短促的命浊中，非此不费长劫，不须辛勤劳苦的念佛法门，无从解脱。
　　总之，在五浊恶世里，不修念佛法门，别想了生死。要解又言：“只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”一声佛号，不可思议，是本师之修因，佛果之全体。“今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力.所能信解也。”此法门，唯佛与佛，始能究竟了知。处末法，老实说，唯依念佛，方能成就，修他法虽好，但费时久远，今人已无能为力了。
　　丙三、别赞说难信法
　　为诸众生，说是一切世间难信之法。
　　赞本师为五浊恶世，刚强难化众生，说一切难信之法，即念佛法门。云何难信呢？凡夫处五浊恶世，日久心安，忽闻极乐清净庄严，心生怀疑，为第一难信。虽信佛，或曰十方佛国皆可往生，何以专求西方极乐世界，是第二难信。娑婆距极乐十万亿佛土，云何能至？是第三难信。不知乃精神往生，弹指可到，非肉体，故无远近。纵信弹指可至，又疑博地凡夫，罪障深重，怎能往生？为第四难信。何以单称名号即得往生？认为必有奇妙法门，为第五难信。何以一七日专念就得往生，为第六难信。一切众生不离胎卵湿化，云何极乐世界皆莲华化生？为第七难信。往生何能不退转，为第八难信。念佛是接钝根者，利根人何需念佛求生，为第九难信。或说有净土，或说无净土，不知净土事理圆融是第十难信。
　　一般对净土信不深，认为是老太婆法门，我二十二岁亲近慈老，在圆光寺读书，同学见我拿念珠，总喊我老太婆，我问：“你何时作老太婆啊？”答：“五十岁”。这种观念错误！历代祖师皆上根利智，尚念佛求生，何况吾辈凡夫，智何能及？此时不修，更待何时？
　　丙四、结示甚难之事
　　本师简叙甚难之事，总结上文。
　　舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。
　　总结本师于娑婆成佛，并说念佛难信之法，实为难中之难。
　　逢五浊恶世，众生性更顽强，业更深重，通途行善，已属不易，何况修行成佛，故世尊自言：“于五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提”，重提第一难，成佛于五浊恶世，确实不易，是为甚难。第二难“为一切世间，说此难信之法”更是困难。“一切世间”指一切众生。“世间”有三种：一、器世间，即依报环境，包括时间和空间。二、有情世间，即正报，六道众生。三、智正觉世间，声闻、缘觉、菩萨、佛四圣境。成佛已，说三乘法，权巧方便法，利济众生，不算难！现说仅凭弥陀名号，能横超三界，究竟成佛，难以信解，是最难信之法，故总结一句“是为甚难”，确实很困难！因此，我们要生感恩心，感念佛大慈大悲，示现娑婆成佛，说持名念佛的难信之法，作末法众生苦海舟航，当坚信心，切愿力行，求生净土。弥陀要解云：“信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界，设非本师，来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉。”明法门之难遭难遇，但一心持名，即可圆超五浊，唯智者方深信，得入此不思议境界。若非世尊，乘大愿轮，示现恶世，修行成佛，大悲大智，亲证、亲修、亲宣此法，我们怎能闻此殊胜行门呢？我们处在劫浊中，定受时间限制，众苦逼迫，不得解脱！在见浊里，受邪智所缠，邪师所惑，不具正知正见。众生浊内，安于臭秽，不知觉察，甘为懦夫，不求超脱。烦恼浊中，决被贪欲所陷，造恶多端。命浊中，必为无常所吞，石火电光，措手不及。若非亲近三宝，焉能逢此希有法门，期死尽偷心，欣愿往生！
　　短短经文中，本师苦口婆心，叮咛交待，劝信、劝愿、劝行，显佛彻底悲心，我们怎能辜负！
　　丙五、闻法欢喜信受
　　祇園会上，闻弥陀法门，大家欢喜信受。
　　佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间，天人阿修罗等。闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
　　总结上文，乃结集时所加。
　　法会以舍利弗为当机，故标名。从始至终，舍利弗并没提出问题，皆佛无问自说，显本经胜妙，连智慧第一的舍利弗都不知从何问起！
　　“及诸比丘”，千二百五十人及其他比丘、比丘尼等四众弟子。
　　“一切世间”四圣六凡及以释提桓因为首的“天”人，“人”间众生，护法之“阿修罗等”八部神众。
　　“闻佛所说，欢喜信受，作礼而去”。感谢佛恩，叹未曾有，深信不疑，领受在怀，恭敬顶礼，回归本处，依教奉行！闻思修三慧，同时具足。
　　闻法依个人根性深浅，约有三种差别：一、闻声。闻其声而不解其义。昔曾在某处讲经，一老人频赞善说，我问：“听得懂吗？”“当然懂！讲客家话，我是客家人，怎会不懂！”“我昨晚讲‘如是我闻’，如何解释？”他吓一跳说：“那我就不懂了！”这就是听声音，如听唱歌，懂旋律不懂歌词。闻声也好，佛法不可思议，一入耳根，永为道种，结法缘，做将来解脱的因缘！二、闻义，听得清楚明白，知义理。三、闻理，根机深厚，善会言外之旨。
　　摩诃止观载一故事：古印度有林葬风俗，有人到寒尸林捡头盖骨卖，街头巷尾没人买，正叹气时，生意上门，一老者来买，但须挑选，用茅草穿耳，能串通者价最高，穿一半打对折，如一百块，只给五十元，草入不了的不买，卖者疑而问之，老人说：全通者不但闻法，且解深义，又建塔供养，福德深厚。通一半的虽闻法，然不解义，曾修供养，亦有福德。都不通的，是一般俗人，购之无用。由此便知，佛法不可思议，连骨骸都受影响，何况精神上，受益更无穷！
　　畜生道众生，若与佛法结缘，亦能脱苦。高僧传有牛云比丘，很愚钝，佛经屡学不明，惭愧自卑，发愿朝五台，乞文殊菩萨开智慧，至诚故，感菩萨化一老人，为其入定观察宿因，谓彼前生作牛，曾拖藏经入寺，因此功德，转生人道，出家修行，但前生牛之愚痴未除，故法水不入。今念你道心可嘉，助你一臂之力。令往前山取锄头，再闭目称文殊圣号，只觉老人以锄掘心，清凉无比，好像取出一团肉后，用手抚平伤口说：“好了！你愚痴已除！”睁眼不见人影，云端现大士身，从此，智慧大开，辩才无碍！
　　做牛拖藏经而出家闻法，足证佛法难思议，所以，古时教育不普及，寺设轮藏，上奉藏经，礼拜后轻轻转动，方便众生与法结缘种善根，增福增慧。
　　佛法不思议妙力，连科学家也望之兴叹，世间书更不能比，所以，总让人认为讲神话。以我个人言，没受正规教育，说没读过书，没人相信。民国五十几年，在南部佛光山教书，回乡巧遇堂叔，这位堂叔读了七年书，四书五经滚瓜烂熟，却不会写信。问我：“你现在做什么？”答：“教书。”他捧腹大笑说：“我读七年书，信都写不来，你没读书会教书，笑死人了！”我在日据时代，确实连小学都没毕业，能有今天，全仗佛菩萨加被，凭自己绝无能力。
　　有人认为学佛要由浅入深，并不见得，有人书读不多，一闻深理便懂，有的大学毕业，由浅入深，依旧茫然。往昔，狮山有位刘先生，教四书五经，住寺里，见人读金刚经，随手翻翻，说：金刚经不过像两桶水，倒来倒去，此空彼有，此有彼空而已！住寺吃三宝饭，竟不信佛，这就是善根问题，大家要珍惜自己善根，好好修行，令善根念念增长！
　　“往生咒”具云“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，名长故简称往生咒。谓持此咒能往生西方，莲花化生也。
　　咒出藏经求那跋陀罗（此云功德顗）法师译的阿弥陀佛不思议神力传，简称“不思议神力传”。
　　“拔”除也。“业障”众生有烦恼障、业障、报障（或称苦报障），举业障含括前后，因无烦恼不会造业，不造恶业就不受苦报。虔诚持此咒，不但能除一切业障（即除三障），亦能往生净土。“陀罗尼”此云咒。
　　据不思议神力传云：若善男子善女人，常诵此咒，阿弥陀佛化身常住其顶，昼夜加持护佑，不令冤家邪魔，而得其便，现世安稳快乐，临终得生西方净土，故名往生咒。
　　咒语不须解释，免受持分心，心不专便不得感应。凡咒皆梵音，翻字不翻音，纵有注解也不要看。咒语不翻的原因有五：一、秘密不翻，如帝王密旨，泄露无效。二、含多义不翻，一句含多义故。三、此方无不翻，中文无此字语可译之。四、顺古不翻，古德没翻译，如阿耨多罗三藐三菩提。五、尊重不翻，如般若，译智慧显得较轻薄故不翻。
　　或问：道家也有咒，全是中文，为何也有感应？当知，道家持咒，为压制心中杂念，念得很快，念快就是为求专心，这些我都经验过。
　　照规矩，密部咒语须经上师口传，我们非专修密，依字至心持诵便可，有人要依梵音轻重读，若如是，木鱼无法敲，只要至诚恳切直念即可。
　　有人据不思议神力传说：持咒满二十万遍或三十万遍，就得往生。我认为初学凡夫，以不起分别心为佳，若无厌离娑婆、欣求极乐之心，纵念数十万遍也不得生，有欣厌心，不满二十万遍也能往生。
　　显教后加密咒，就是显密加持，经得咒加持，利益更殊胜，咒得经助，感应更迅速。中国佛教自宋朝后，多显密兼修，尤其早课，咒语很多，修念佛法门也不例外，晚课阿弥陀经念完，念往生咒三遍，故顺此略说。

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