小品般若波罗蜜经 第一卷
小品经序
释僧睿
般若波罗蜜经者。穷理尽性之格言。菩萨成佛之弘轨也。轨不弘则不足以寮群异指其归。性不尽则物何以登道场成正觉。正觉之所以成。群异之所以一。何莫由斯道也。是以异教殷勤。三抚以之频发。功德叠校。九增以之屡至。如问相摽玄而玄其玄。幻品忘寄而忘其忘。道行坦其津。难问穷其源。随喜忘趣以要终。照明不化以即玄。章虽三十。贯之者道。言虽十万。倍之者行。行凝然后无生。道足然后补处及此而变一切智也。法华镜本以凝照。般若冥末以解悬解悬理趣。菩萨道也。凝照镜本告其终也。终而不泯则归途扶疎。有三实之迹。权应不夷。则乱绪纷纶。有惑趣之异。是以法华般若。相待以期终。方便实化。冥一以俟尽。论其穷理尽性夷明万行。则实不如照。取其大明真化解本无三。则照不如实。是故叹深则般若之功重。美实则法华之用微。此经之尊。三抚三嘱。未足惑也。有秦太子者。寓迹储宫。拟韵区外。玩味斯经。梦想增至。准悟大品。深知译者之失。会闻究摩罗法师。神授其文。真本犹存。以弘始十年二月六日。请令出之。至四月三十日。校正都讫。考之旧译。真若荒田之稼芸。过其半未讵多也。斯经正文。凡有四种。是佛异时适化广略之说也。其多者云。有十万偈。少者六百偈。此之大品。乃是天竺之中品也。随宜之言。复何必计其多少。议其烦简耶。梵文雅质案本译之。于丽巧不足。朴正有余矣。幸冀文悟之贤。略其华而几其实也
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

初品第一
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘僧千二百五十人俱皆是阿罗汉。诸漏已尽如调象王。所作已办舍于重担。逮得己利尽诸有结。正智解脱心得自在。唯除阿难。尔时佛告须菩提。汝乐说者。为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。舍利弗。即作是念。须菩提。自以力说。为承佛神力。须菩提知舍利弗心所念。语舍利弗言。佛诸弟子敢有所说皆是佛力。所以者何。佛所说法于中学者。能证诸法相。证已有所言说。皆与法相不相违背。以法相力故。尔时须菩提白佛言。世尊。佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。世尊。所言菩萨。菩萨者何等法义。是菩萨我不见有法名为菩萨。世尊。我不见菩萨不得菩萨。亦不见不得般若波罗蜜。当教何等菩萨般若波罗蜜。若菩萨闻作是说。不惊不怖不没不退。如所说行。是名教菩萨般若波罗蜜。复次世尊。菩萨行般若波罗蜜时。应如是学不念是菩萨心。所以者何。是心非心。心相本净故。尔时舍利弗语须菩提。有此非心心不。须菩提语舍利弗。非心心可得若有若无不。舍利弗言不也。须菩提语舍利弗。若非心心不可得有无者。应作是言。有心无心耶。舍利弗言。何法为非心。须菩提言。不坏不分别。菩萨闻作是说。不惊不怖不没不退。当知是菩萨不离般若波罗蜜行。若善男子善女人欲学声闻地。当闻是般若波罗蜜受持读诵如说修行。欲学辟支佛地。当闻是般若波罗蜜受持读诵如说修行。欲学菩萨地。亦当闻是般若波罗蜜受持读诵如说修行。所以者何。般若波罗蜜中广说菩萨所应学法。须菩提白佛言。世尊。我不得不见菩萨。当教何等菩萨般若波罗蜜。世尊。我不见菩萨法来去。而与菩萨作字言。是菩萨我则疑悔。世尊。又菩萨字无决定无住处。所以者何。是字无所有故。无所有亦无定无处。若菩萨闻是事。不惊不怖不没不退。当知是菩萨毕竟住不退转地。住无所住。复次世尊。菩萨行般若波罗蜜时。不应色中住。不应受想行识中住。何以故。若住色中为作色行。若住受想行识中。为作识行。若行作法。则不能受般若波罗蜜。不能习般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜。则不能成就萨婆若。何以故。色无受想。受想行识无受想。若色无受则非色。受想行识无受则非识。般若波罗蜜亦无受。菩萨应如是学行般若波罗蜜。是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定。一切声闻辟支佛所不能坏。何以故是三昧不可以相得。若是三昧可以相得。先尼梵志。于萨婆若智不应生信。先尼梵志以有量智入是法中。入已不受色。不受受想行识。是梵志不以得门见。是智不以内色见。是智不以外色见。是智不以内外色见。是智亦不离内外色见。是智不以内受想行识见。是智不以外受想行识见。是智不以内外受想行识见。是智亦不离内外受想行识见。是智先尼梵志信解萨婆若智。以得诸法实相故得解脱。得解脱已。于诸法中无取无舍。乃至涅槃亦无取无舍。世尊。是名菩萨般若波罗蜜。不受色不受受想行识。虽不受色不受受想行识。未具足佛十力四无所畏十八不共法。终不中道而般涅槃。复次世尊。菩萨行般若波罗蜜。应如是思惟。何等是般若波罗蜜。是谁般若波罗蜜。若法不可得。是般若波罗蜜耶。若菩萨作是思惟。观时不惊不畏不怖不没不退。当知是菩萨不离般若波罗蜜行尔时舍利弗语须菩提。若色离色性。受想行
识离识性。般若波罗蜜离般若波罗蜜性者。何故说菩萨不离般若波罗蜜行。须菩提言。如是舍利弗。色离色性。受想行识离识性。般若波罗蜜离般若波罗蜜性。是法皆离自性。性相亦离。舍利弗言。若菩萨于是中学。能成就萨婆若耶。须菩提言如是。舍利弗。菩萨如是学者。能成就萨婆若。所以者何。一切法无生无成就故。若菩萨如是行者。则近萨婆若
尔时须菩提语舍利弗言。菩萨若行色行为行相。若生色行为行相。若灭色行为行相。若坏色行为行相。若空色行为行相。我行是行亦是行相。若行受想行识行为行相。若生识行为行相。若灭识行为行相。若坏识行为行相。若空识行为行相。我行是行亦是行相。若作是念。能如是行者。是行般若波罗蜜。亦是行相。当知是菩萨未善知方便。舍利弗语须菩提。今菩萨云何行。名为行般若波罗蜜。须菩提言。若菩萨不行色。不行色生不行色灭。不行色坏不行色空。不行受想行识。不行识生不行识灭。不行识坏不行识空。是名行般若波罗蜜。不念行般若波罗蜜。不念不行。不念行不行。亦不念非行非不行。是名行般若波罗蜜。所以者何。一切法无受故。是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定。一切声闻辟支佛所不能坏。菩萨行是三昧。疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提承佛威神。而作是言。若菩萨行是三昧。不念不分别。是三昧我当入是三昧。我今入我已入。无如是分别。当知是菩萨已从诸佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。舍利弗语须菩提。菩萨所行三昧。得从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。是三昧可得示不。须菩提言。不也舍利弗。何以故。善男子。不分别是三昧。所以者何。三昧性无所有故。佛赞须菩提言。善哉善哉。我说汝于无诤三昧人中最为第一。如我所说。菩萨应如是学般若波罗蜜。若如是学者。是名学般若波罗蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩萨如是学为学何法。佛告舍利弗。菩萨如是学于法无所学。何以故。舍利弗。是诸法不尔如凡夫所著。舍利弗白佛言。世尊。今云何有。佛言。如无所有如是有。如是诸法无所有故名无明。凡夫分别无明贪着无明。堕于二边不知不见。于无法中忆想分别贪著名色。因贪着故。于无所有法不知不见。不出不信不住。是故堕在凡夫贪着数中。舍利弗白佛言。世尊。菩萨如是学亦不学萨婆若。佛告舍利弗。菩萨如是学亦不学萨婆若。如是学亦名学萨婆若。成就萨婆若。须菩提白佛言。世尊。若有问幻人学萨婆若当成就萨婆若不。世尊。我当云何答。须菩提。我还问汝随意答。于意云何。幻异色色异幻。幻异受想行识耶。须菩提言幻不异色色不异幻。幻即是色色即是幻。幻不异受想行识。识不异幻。幻即是识识即是幻。须菩提。于意云何。五受阴名为菩萨不。如是世尊。佛告须菩提。菩萨学阿耨多罗三藐三菩提。当如幻人学。何以故。当知五阴即是幻人。所以者何。说色如幻。说受想行识如幻。识是六情五阴。世尊。新发意菩萨闻是说者将无惊怖退没耶。佛告须菩提。若新发意菩萨随恶知识。则惊怖退没。若随善知识闻是说者。则无惊怖没退。须菩提言。世尊。何等是菩萨恶知识。佛言。教令远离般若波罗蜜。使不乐菩提。又教令学取相分别严饰文颂。又教学杂声闻辟支佛经法。又与作魔事因缘。是名菩萨恶知识。世尊。何等为菩萨善知识。若教令学般若波罗蜜。为说魔事说魔过恶。令知魔事魔过恶已。教令远离。须菩提。是名发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识。须菩提白佛言。世尊。所言菩萨。菩萨有何义。佛告须菩提。为学一切法无障碍。亦如实知一切法。是名菩萨义。须菩提白佛言。世尊。若知一切法名为菩萨义。复以何义。名为摩诃萨。佛言。当为大众作上首。名为摩诃萨义。舍利弗白佛言。世尊。我亦乐说所以为摩诃萨义。佛言。乐说便说。舍利弗白佛言。世尊。菩萨为断我见众生见寿者见人见有见无见断见常见等而为说法。是名摩诃萨义。于是中心无所著。亦名摩诃萨义。舍利弗问须菩提。何故于是中心无所著。须菩提言。无心故于是中心无所著。富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。菩萨发大庄严乘大乘故。是名摩诃萨义。须菩提白佛言。世尊。所言菩萨发大庄严。云何名为发大庄严。佛言。菩萨作是念。我应度无量阿僧祇众生。度众生已无有众生灭度者。何以故。诸法相尔。譬如工幻师于四衢道化作大众悉断化人头。于意云何。宁有伤有死者不。须菩提言。不也世尊。佛言。菩萨亦如是。度无量阿僧祇众生已。无有众生灭度者。若菩萨闻是事不惊不怖。当知是菩萨发大庄严。须菩提言。如我解佛所说义。当知是菩萨发大庄严而自庄严。何以故。萨婆若是不作不起法。为众生故发大庄严。是众生亦是不作不起法。何以故。色无缚无解。受想行识无缚无解故。富楼那语须菩提。色无缚无解。受想行识无缚无解耶。须菩提言。色无缚无解。受想行识无缚无解。富楼那言。何等色无缚无解。何等受想行识无缚无解。须菩提言。幻人色是无缚无解。幻人受想行识是无缚无解。无所有故无缚无解。离故无缚无解。无生故无缚无解。是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。须菩提白佛言。世尊。云何为大乘。云何为菩萨发趣大乘。是乘住何处。是乘从何处出。佛告须菩提。大乘者无有量无分数故。是乘从何处出。住何处者。是乘从三界出住萨婆若。无乘是乘出者。何以故。出法出者俱无所有。何法当出。须菩提白佛言。世尊。所言摩诃衍。摩诃衍者。胜出一切世间天人阿修罗。世尊。摩诃衍与虚空等。如虚空受无量阿僧祇众生摩诃衍亦如是。受无量阿僧祇众生。是摩诃衍。如虚空无来处无去处无住处。摩诃衍亦如是。不得前际不得中际不得后际。是乘三世等。是故名为摩诃衍。佛赞须菩提言。善哉善哉。诸菩萨摩诃萨摩诃衍。应如汝所说。尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。佛使须菩提说般若波罗蜜乃说摩诃衍。须菩提白佛言。世尊。我所说将无离般若波罗蜜耶。不也须菩提。汝所说随顺般若波罗蜜。世尊。我不得过去世菩萨。亦不得未来现在世菩萨。色无边故。菩萨亦无边。受想行识无边故。菩萨亦无边。世尊。如是一切处一切时一切种。菩萨不可得。当教何等菩萨般若波罗蜜。我不得不见菩萨。当教何法入般若波罗蜜。世尊。所言菩萨。菩萨者但有名字。譬如所说我我法毕竟不生。世尊。一切法性亦如是。此中何等是色不着不生。何等是受想行识不着不生。色是菩萨不可得。受想行识是菩萨不可得。不可得亦不可得。世尊。一切处一切时一切种。菩萨不可得。当教何法入般若波罗蜜。世尊。菩萨但有名字。如我毕竟不生。诸法性亦如是。此中何等是色不着不生。何等是受想行识不着不生。诸法性如是。是性亦不生。不生亦不生。世尊。我今当教不生法入般若波罗蜜耶。何以故。离不生法不可得。菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说不惊不怖。当知是菩萨行般若波罗蜜。世尊。菩萨随行般若波罗蜜时。作是观。诸法即不受色。何以故。色无生即非色。色无灭即非色。无生无灭无二无别。若说是色即是无二法。菩萨行般若波罗蜜。时不受受想行识。何以故。识无生即非识。识无灭即非识。无生无灭无二无别。若说识即是无二法。舍利弗问须菩提。如我解须菩提所说义。菩萨即是无生。若菩萨无生。何以故。有难行为众生故受苦恼。须菩提言。我不欲使菩萨有难行。何以故。生难行想苦行想。不能利益无量阿僧祇众生。于众生生易想乐想父母想子想我所想。则能利益无量阿僧祇众生。如我法一切处一切时一切种不可得。菩萨于内外法中。应生如是想。若菩萨以如是心行亦名难行。如舍利弗所言。菩萨无生。如是舍利弗。菩萨实无生。舍利弗言。但菩萨无生萨婆若亦无生。须菩提言。萨婆若亦无生。舍利弗言。萨婆若无生凡夫亦无生须菩提言。凡夫亦无生。舍利弗语须菩提。若菩萨无生菩萨法亦无生。萨婆若无生。萨婆若法亦无生。凡夫无生凡夫法亦无生。今以无生得无生。菩萨应得萨婆若。须菩提言。我不欲令无生法有所得。何以故。无生法不可得故。舍利弗言。生生无生生。汝所言乐说为生为无生。须菩提言。诸法无生。所言无生乐说亦无生。如是乐说。舍利弗言。善哉善哉。须菩提。汝于说法人中为最第一。何以故。须菩提。随所问皆能答故。须菩提言。法应尔。诸佛弟子于无依止法所问能答。何以故。一切法无定故。舍利弗言。善哉善哉。是何波罗蜜力。须菩提言。是般若波罗蜜力。舍利弗。若菩萨闻如是说如是论时。不疑不悔不难。当知是菩萨行是行不离是念。舍利弗言。若菩萨不离是行不离是念一切众生亦不离是行不离是念。一切众生亦当是菩萨。何以故。一切众生不离是念故。须菩提言。善哉善哉舍利弗。汝欲离我而成我义。所以者何。众生无性故当知念亦无性。众生离故念亦离。众生不可得故念亦不可得。舍利弗。我欲令菩萨以是念行般若波罗蜜
摩诃般若波罗蜜释提桓因品第二
尔时释提桓因。与四万天子俱在会中。四天王与二万天子俱在会中。娑婆世界主梵天王。与万梵天俱在会中。乃至净居天众无数千种俱在会中。是诸天众业报光明。以佛身神力光明故皆不复现。尔时释提桓因语须菩提言。是诸无数天众皆共集会。欲听须菩提说般若波罗蜜义。菩萨云何住般若波罗蜜。须菩提语释提桓因及诸天众。憍尸迦。我今当承佛神力说般若波罗蜜。若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者。今应当发。若人已入正位。则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。已于生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心。我亦随喜。终不断其功德。所以者何。上人应求上法。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。汝能如是劝乐诸菩萨。须菩提言。世尊。我当报佛恩。如过去诸佛及诸弟子。教如来住空法中。亦教学诸波罗蜜。如来学是法。得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我今亦当如是护念诸菩萨。以我护念因缘故。诸菩萨当疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝一心听菩萨住般若波罗蜜。憍尸迦。菩萨发大庄严乘。于大乘以空法住般若波罗蜜。不应住色。不应住受想行识。不应住色若常若无常。不应住受想行识若常若无常。不应住色若苦若乐。不应住受想行识若苦若乐。不应住色若净若不净。不应住受想行识若净若不净。不应住色若我若无我。不应住受想行识若我若无我。不应住色若空若不空。不应住受想行识若空若不空。不应住须陀洹果。不应住斯陀含果。不应住阿那含果。不应住阿罗汉果。不应住辟支佛道。不应住佛法。不应住须陀洹无为果。不应住须陀洹福田。不应住须陀洹乃至七往来生死。不应住斯陀含无为果。不应住斯陀含福田。不应住斯陀含一来此间当得尽苦。不应住阿那含无为果不应住阿那含福田不应住阿那含彼间灭度。不应住阿罗汉无为果。不应住阿罗汉福田。不应住阿罗汉今世入无余涅槃。不应住辟支佛道无为果。不应住辟支佛福田。不应住辟支佛过声闻地不及佛地而般涅槃。不应住佛法。利益无量众生。灭度无量众生。尔时舍利弗。作是念。菩萨当云何住。须菩提知舍利弗心所念。语舍利弗。于意云何如来为住何处。舍利弗言。如来无所住无住心名为如来。如来不住有为性。亦不住无为性。舍利弗。菩萨摩诃萨亦应如是住。如如来住于一切法。非住非不住。尔时众中有诸天子作是念。诸夜叉众语言章句尚可知义。须菩提所说所论难可得解。须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。是中无说无示无听。诸天子作是念。须菩提欲令此义易解而转深妙。须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。若行者欲证须陀洹果。欲住须陀洹果不离是忍。欲证斯陀含果阿那含果阿罗汉果。欲证辟支佛道。欲证佛法。亦不离是忍。尔时诸天子作是念。何等人能随顺听须菩提所说。须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。幻人能随顺听我所说。而无听无证。诸天子作是念。但听者如幻。众生亦如幻。须陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。须菩提。知诸天子心所念。语诸天子言。我说众生如幻如梦。须陀洹果亦如幻如梦。斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道亦如幻如梦。诸天子言。须菩提。亦说佛法如幻如梦。须菩提言。我说佛法亦如幻如梦。我说涅槃亦如幻如梦。诸天子言。大德须菩提。亦说涅槃如幻如梦耶。须菩提言。诸天子设复有法过于涅槃。我亦说如幻如梦。诸天子。幻梦涅槃无二无别。尔时舍利弗。富楼那弥多罗尼子。摩诃拘絺罗。摩诃迦栴延。问须菩提。如是说般若波罗蜜义。谁能受者。时阿难言。如是说般若波罗蜜义。阿毗跋致菩萨具足正见者满愿阿罗汉。是等能受。须菩提言。如是说般若波罗蜜义无能受者。所以者何。此般若波罗蜜法中。无法可说无法可示。以是义故无能受者。尔时释提桓因作是念。长老须菩提为雨法雨。我宁可化作华散须菩提上。释提桓因即化作华散须菩提上。须菩提作是念。释提桓因今所散华。我于忉利天上所未曾见。是华从心树出不从树生。释提桓因知须菩提心所念。语须菩提言。是华非生华。亦非心树生。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝言是华非生华。亦非心树生。若非生法不名为华。释提桓因作是念。长老须菩提智慧甚深。不坏假名而说实义。念已语须菩提言。如是如是须菩提。如须菩提所说。菩萨应如是学。菩萨如是学者。不学须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。若不学是地。是名学佛法学萨婆若。若学佛法学萨婆若。则学无量无边佛法。若学无量无边佛法者。不为增减色学。不为增减受想行识学。不为受色学。不为受受想行识学。是人于法无所取无所灭故学。舍利弗语须菩提。行者不为取萨婆若。不为灭萨婆若故学。须菩提言。如是如是舍利弗菩萨乃至萨婆若。不取不灭故学。如是观时。能学萨婆若能成就萨婆若。尔时释提桓因语舍利弗。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于何求。舍利弗言。般若波罗蜜当于须菩提所转中求。释提桓因语须菩提。是谁神力。须菩提言。是佛神力。憍尸迦。如所问般若波罗蜜当于何求。般若波罗蜜不应色中求。不应受想行识中求。亦不离色求。亦不离受想行识求。何以故。色非般若波罗蜜。离色亦非般若波罗蜜。受想行识非般若波罗蜜。离受想行识亦非般若波罗蜜。释提桓因言。摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。无量波罗蜜是般若波罗蜜。无边波罗蜜是般若波罗蜜。须菩提言。如是如是憍尸迦。摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。无量波罗蜜是般若波罗蜜。无边波罗蜜是般若波罗蜜。憍尸迦。色无量故般若波罗蜜无量。受想行识无量故般若波罗蜜无量。缘无边故般若波罗蜜无边。众生无边故般若波罗蜜无边。憍尸迦。云何缘无边故般若波罗蜜无边。诸法无前无中无后。是故缘无边般若波罗蜜无边。复次憍尸迦。诸法无边。前际不可得。中际后际不可得。是故缘无边般若波罗蜜无边。释提桓因言长老须菩提。云何众生无边般若波罗蜜无边。憍尸迦。众生无量算数不可得是故众生无边般若波罗蜜无边。释提桓因言。大德须菩提众生有何义。须菩提言。众生义即是法义。于意云何。所言众生。众生有何义。释提桓因言。众生非法义。亦非非法义。但有假名。是名字无本无因。强为立名名为众生。须菩提言。于意云何。此中实有众生可说可示不。不也。须菩提言。憍尸迦。若众生不可说不可示。云何言众生无边般若波罗蜜无边。憍尸迦。若如来住寿如恒河沙劫。说言众生。众生实有众生生灭不。释提桓因言不也。何以故。众生从本已来常清净故。憍尸迦。是故当知众生无边般若波罗蜜无边