楞严经十番显见纲要
大佛顶是性法,是如来了义修证的密因。首楞严是修法,是菩萨万行所依的一切事究竟坚固的自性大定。此是十方薄伽梵,一路涅槃门。阿难示堕淫室,文殊奉佛持咒往护,提奖阿难及摩登伽,归来佛所,以此为缘,从而开启了楞严的大教。如来首先指出,一切众生从无始来生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,故有生死轮回,从而七处徵心,破其妄执,十番显见,示真性常住,依此可以修证,圆满菩提,归无所得。夫六根之性,皆是藏性,佛为什么要从显见性常住入手?因为众生皆因对山河大地虚空万象等法执为实有,此是遍计执性,实则此是因缘生法,此有则彼有,是仗因托缘而起的依他起性。若从此依他起性上离开遍计执性,当体就是圆成实性,并非离此依他别有自性。则使众生明悟见性即常住真性,就是最直观易明的终南捷径。故而佛兴无碍辩,苦口婆心,进行十番显见的说教。
以下就是十番显见的纲要:
寅一、指见是心。六根中性,虽同一陀那细识,而最便于目前开示者,莫过于眼根中见性。明此见性,脱根脱尘,迥然而灵光独耀;
经文,从“阿难,汝先答我见光明拳。此拳光明,因何所有,云何成拳,汝将谁见”至“眼能显色,如是见性,是心非眼。”第一大科内容。金陵版(下同)正脉疏卷第九,二十六页起至三十二页。
大意是,如来举光明拳问阿难,因何有拳,汝用何见?阿难答;佛五指屈握,故有拳相。我用眼观。佛告阿难,若无我手,不成我拳,若无汝眼,不成汝见。这个推理成立否?阿难答:是这个理。佛告阿难,汝言,是这个理。是义不然,为什么,譬如这人无手,拳也没了。但是盲人,虽然无眼,并非见性全无。为什么?汝试问盲人,盲人必答:眼前惟见黑暗。阿难不解,辨道:盲人惟见黑暗,怎说成有见。佛告阿难,盲人无眼,惟见黑暗,若有眼人,处暗室中,亦惟见黑暗。二种黑暗,同否?阿难答;二黑相同。佛又问阿难;若是盲人,经过医治,重见光明,还于前尘,见种种色,名为眼见。彼处暗室人,惟见黑暗,忽然暗室灯亮了,还于前尘见种种色,应名灯见(谓因灯有见)若是灯见,灯能有见,就不名灯(谓灯实无见)又:即使灯能观。灯则自观,与汝有什么相干?是故当知,灯惟能显色。所以见者,是决然是眼而不是灯。(以上例盲人治愈得眼见,可知)眼能显色,如是见者,决然是见性。见性是心,而不是(面上)之眼。阿难虽闻这样开导,与诸大众,口上不说,心实未悟,还希望如来再作开示,合掌清心,待佛慈悲教诲。指见是心竟。
寅二、示见不动。即示第一寂义也。显见性离身离境凝然而本不动摇;
经文从“尔时世尊舒兜罗棉网相光手,开五轮指,诲敕阿难,及诸大众…”起至“遗失真性,颠倒行事,轮回是中,自取流转。”
第二大科内容。正脉疏卷第九,三十二页起至四十一页。
大意是,佛问阿难、阿若多等诸大众,汝等当时因何开悟,今成圣果?尔时憍陈那(即阿若多)起立白佛,我在悟客尘二字,得成圣果。世尊;譬如行客旅亭投宿,或食或宿,食宿事毕,整装上路,不暇安住。若是旅亭主人,自然无所往。我这样想,不住名客,住名主人,不住,就是客义。又如雨后新霁,太阳升天,阳光从室(门缝)而入,发现室内微尘摇动,虚空则寂然不动,我这样想,寂然名空,动摇名尘。动摇,就是尘义。佛言,如是。即时如来于大众中屈五个有轮纹指成拳状,屈已又放开,放已又屈。问阿难:汝今何见?答:我见如来手掌于大众开合。佛告阿难:汝见我手众中开合,还是我手有开有合?还是汝见有开有合?阿难答:世尊手众中开合。我见如来手自开合,非我见性有开有合。佛复问:谁是动,谁是静?阿难答:佛手不停开合是动,而我见性,从来不动,连静相也不可得,岂有动乎。佛言:如是,如是。如来於是从有轮纹的掌中放一宝光在阿难右边,阿难回头右看。佛又放一光在阿难左边,阿难又回首左看。佛问阿难:汝头今日为何摇动??阿难答:我见如来放妙宝光,来我左右。我左右看。头自然摇动。佛问阿难:汝看佛光,左右头动。还是头动?还是见(性)动?答:世尊,我头自动,而我见性,静相也不可得,岂有摇动之相。佛言,如是。於是如来普告大众,若复众生,知摇动者,这就是尘义。知不住者,这就是客义。汝(等)看阿难头自动摇,见(性)无动。又看我手,(手)自开合,见(性)没有舒卷之象。怎么汝(等)说动为身,说动为境。(彻底迷昧,何足为怪)从始及终,念念生灭。(这就是惑)遗失真性,(真性即指不动见性,真性元无遗失,不知姑且说遗失)颠倒行事。(这就是业)既然迷失真性,必招认物为己而造业苦果。(这就是苦)轮回二种生死,自取流转。(这句是总结长沦)示见不动竟。
寅三、显见不灭。此示常义。显见性尽未来际究竟不灭;
经文从“尔时阿难及诸大众,闻佛示诲,身心泰然。”至“王闻是言,信至身后舍生取生。与诸大众踊跃欢喜,得未曾有。”第三大科内容,正脉疏卷第十,第一页起至九页。
大意是,尔时阿难及诸大众,闻佛示诲,宛如知别有寂然不动见性,觉得身心泰然安乐。念无始来。失却本心,妄认缘尘分别影事(即独头意识之境)今日开悟,如失乳儿,忽遇慈母。合掌礼佛,愿闻如来显出身心(心即见性)真与妄,虚与实。现前同身生灭之眼睛,与不生灭见性,如何不与色身同灭。二者关系,求佛发明。时波斯匿王起立白佛,我昔未承佛诲,外道都说,此身死后断灭,名为涅槃。(即不生不灭)我虽遇佛,今犹疑惑。(求佛开示)云何证明此心(即见性)果然不生灭。今此会上大众诸有漏者(指界内凡夫及二乘有学)都愿闻佛开示。佛告大王,汝现未曾灭,怎么知道灭。王答:世尊,我此无常变坏之身,虽未曾灭,我觉得现前念念迁谢不住,如火成灰,渐渐消亡。消亡不息,决知此身当灭。佛言:如是。(佛问)大王汝今生年已衰老,颜色与童子时相比如何?(王答)世尊,我昔孩子时,肤色滋润,到了成年,血气充满,而今老龄,近於衰耄(八十曰耄)形容枯槁,精神昏昧,发白面皱,不久将要死亡,怎么能比当年血气充盛之时。佛言:汝之形容,应不顿时衰朽。王答:世尊变化密移,我也不觉,年年寒暑迁流,渐至於此。何以故我年二十,虽号年少,比十岁时要老,三十岁,又老于二十岁,今年六十二岁,比五十岁,五十岁算强壮了。……岂惟年变,亦兼月化,甚至日迁,细细观察,刹那刹那,念念不住,故知此身,终从变灭。佛告大王。汝见变化,迁改不停,悟知汝身必灭。亦于身灭时,可知道汝身中有不灭吗?王合掌白佛,我实不知。佛言:我今示汝不生灭性。大王,汝年几岁见恒河水?王答;我三岁时,慈母携我见过恒河水。佛言:大王,如汝所说,二十之时,老于十岁,乃至到六十二岁,日月年时,念念迁变。则汝三岁时见此恒河,至于今六十二岁,恒河水有变化否?王言:如三岁时,宛然无异。佛言:汝今自叹发白面皱,其面必定老于童年,则汝现在观此恒河,与当年孩童时,所见恒河,有童耄(少老之别)否?王言:没有。佛言:汝面虽皱,而此见精,(即见性)性未曾皱。皱者(指身)为变,不皱(指见性)非变。外道所说,此身死后全灭,(切莫信他)王闻是言,信知身后舍生趣生,(而此见性不灭)与诸大众,踊跃欢喜,得未曾有过之喜。显见不灭竟。
寅四、显见不失。此科亦常义,约过去说,显见性从无始来,本有不遗;
经文从“阿难即从座起,礼佛合掌长跪白佛,世尊,若此见闻必不生灭,云何世尊名我等辈遗失真性,颠倒行事,愿兴慈悲,洗我尘垢。”至“如我垂手,等无差别。”
第四大科内容,正脉疏卷第十,第十页起至二十页。
大意是,阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛,世尊;若此见闻(之性)必不生灭,云何世尊名我等辈遗失真性,颠倒行事,愿兴慈悲,洗我尘垢。即时如来垂金色臂,轮手下指,问阿难言,汝见我母陀罗手(此云印手)为是正?为是倒?阿难答:世间众生以此为倒。而我不知(上指下指)哪个正,哪个倒。佛告阿难:若世间人以此为倒,那么世间人以何为正?阿难答:如来竖臂兜罗棉手,上指于空,则名为正。佛即竖臂(上指),告阿难言,若此颠倒,首尾相换,(将上竖之首,换为下垂之尾,臂未遗失。合法,见性颠倒无失)诸世间人,一倍瞻视。(一者,同也。倍者,多也。真心颠倒不失,人所难知。取喻臂之颠倒不失,则世间人所同见,多知。一倍瞻视,就是说十分明白也。)则知汝身,与如来清净法身,(即相,即性,即有即空,现前三十二相即是法身)比类发明(即令依臂悟见性颠倒不失也)如来之身名正遍知(达心包万法为正知,达万法皆心为遍知)汝等(凡夫小乘)之身,号性颠倒(执色身包心为倒知,执心外有法为倒见。虽号性颠倒,如臂下垂,见性非真失也)随汝谛观,汝身佛身称颠倒者,名字何处号为颠倒。于是阿难与诸大众,瞪瞢(瞪目茫然)瞻佛,目睛不瞬,不知身心,颠倒所在。佛兴慈悲,衰愍阿难,及诸大众,(愍其颠倒尚且不知,何由发悟)发海潮音(佛应不失时,名海潮音)诸善男子,我常说言,色心诸缘(色,即十一色法。心,即八识心法。诸缘,即生心四缘,谓因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘。生色二缘,谓种子缘,境缘)及心所使,(即五十一心所法)诸所缘法(广至善恶邪正世出世间一切事业因果法门等)惟心所现(惟众生本具一真法界之心,亦即如来藏性,乃变现万法之实体,故曰惟心所现。)汝身(身即五根)汝心(心即八识及诸心所),皆是妙明真精妙心(不属空有曰妙,远离晦昧曰明,万法实体曰真精。具此诸义曰妙心)中所现物。(妙心如海,而万法如海中之影。心包无外,万法皆在心中。)云何汝等遗失(遗真认妄,全不觉知,虽未遗失,义同遗失。)本妙,(言其不假修成,本来空有不羁,自在解脱之意)圆妙明心,宝明妙性,(圆,乃通融流动,用之相也。宝,乃清净坚实,体之相也。心则从妙起明,圆融照了。性则即明而妙,凝然湛寂。)认悟中迷。(谓虽迷执颠倒,而真心与万法,实不曾依之果成颠倒。乃是于不颠倒中妄计颠倒,故曰认悟中迷。)晦昧为空,(迷性明故,而成无明。由此无明,变成顽空。)空晦暗中,结暗为色。(所变顽空,与能变无明,二法和合,变起四大,为山河依报外色)色杂妄想,(以四大色,杂妄想变起众生正报内色)想相为身。(想,谓妄心。相,谓妄色。色心和合,五阴具足,即知觉乃众生也。)聚缘内摇,(聚缘二字,连持命根。缘气,即精神魂魄,有动于中,必摇其精)趣外奔逸,(逐境缘虑)昏扰扰相以为心性。(聚缘迷执故昏,内摇外奔故扰。误认此昏扰者以为灵用,而妄称心性。)一迷为心,决定惑为色身之内。(心反转入身中,万法俱包心外。正翻心包万法,所以成大颠倒也)不知(不知二字,便是颠倒)色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。(心在身中,但惟颠倒妄执,故身及虚空,依旧在于心中,而大心依旧包于法外。但迷时不觉知耳)譬如澄清百千大海,弃之惟认一浮沤体,(遗失包虚空大地之心而不认,如弃百千大海,但认身中有我之心,如认海一沤)目为全潮,(展转倒执,乃谓身中方寸之心,能包虚空大地,如说一沤,全包大海。)穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。(遗大心而认浮想,如弃海认沤,已为迷矣。又复执浮想为大心,如说沤为海,更是加一倍迷矣。故曰迷中倍人。)如我垂手,等无差别,如来说为可怜愍者。(如云,使其真已遗失,似犹不足深悯,今本无遗失而常似遗失,如来所以切责也。)显见不失竟。
寅五、显见无还。(还是去义,而文中具有来意,显无去来耳)显见性无往无还,在物表(象)而常住;
经文,从“阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手,而白佛言,我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满,常住心地。”至“则知汝心,本妙明净。汝自迷闷,丧本受轮,于生死中,常被漂溺。是故如来,名可怜愍。”
第五大科内容,正脉疏卷第十第二十一起至三十三页。
大意是,阿难承佛悲救深诲,(悲救者,救其颠倒受沦也,深诲者,诲其极领正遍知也。)垂泣(感佛深慈故垂泣)叉
而白佛言:我虽(尚有所碍,未能极领也)承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满,(包括虚空曰圆,周遍万法曰满,)常住心地。(常即不灭,住即不动,)而我悟佛现说法音,现以缘心,允(诚)所瞻仰。(意谓今我悟佛所说法时,现用缘心,承听领纳,方倚用之,岂可顿舍乎)徒获此心(指上所
说妙明心体也。正因不舍悟法缘心,故言徒获圆满常住真心)
未敢认为本元心地。(以认此须当舍彼,今既不忍舍彼缘心,故亦不敢认此本元心地。)愿佛哀愍,宣示圆音(圆音有三不可思议:一者殊方异类。听之皆同本音,二者所说大小浅深,随解得益。三者有缘者隔远,如同目前)拔我疑根(缘心真心,两持不决,根心难拔)归无上道(即阿耨菩提)佛告阿难,汝等尚以缘心(缘心之缘,攀缘也。)听法,此法
亦缘,(法缘之缘,尘缘也,以法音即声尘摄,故亦非真)非得法性。(法性者,真理也。)如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。(上人字,喻说法者,下二人字,喻听法者指,喻于法。月,喻听法者自心。当应看月,喻闻教自应观心)若复观指以为月体(喻惟执佛声教,不解反观自心)此人岂惟亡失月轮,亦亡其指,何以故,以所标指为明月故。(合法:此人岂惟不达自心,亦复不知教意,何以故,以他声教为己自心故)岂惟亡指,亦复不识明之与暗。何以故,即以指体为月明性,明暗二性无所了故。(合法:此人岂惟不知教意,兼亦不了教心体相。何以故,教以声尘为体,以自无觉照为相。心以灵知为体,以本有觉照为相。有照无照二不别故。)汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音有分别性。(分别法音,乃取能分别者为己真心,即不舍缘心也。令离声尘更觅分别之自性耳)譬如有客寄宿旅亭,暂止便去,终不常住。(此处佛以客喻缘心)而掌亭人都无所去,名为主人。(此处即以见性喻主人)此亦如是。若真汝心,则无所去。(如亭主也)云何离声无分别性。(正破缘声之心)斯则岂惟声分别心。分别我容,离诸色相,无分别性。(声分别心者,声上分别心也。离色无性,与离声无性同例。兼破缘色之心)如是乃至分别都无,(前之五尘及法处生尘,皆不行分别)非色非空(如八定后三所缘,既离前四所缘一切色等,故非色。复离空无边处所缘无边虚空,故非空。)拘舍离(外道名)等昧为冥谛(冥者,冥然莫辨,谛者,妄称真实耳)离诸法缘无分别性。(离诸法尘之缘,即无分别之性,与上之离声色而无性者,一类无别也。)则汝心性,各有所还,(总承上六处缘心,各随本尘而生,亦随本尘而灭,如影随人,元随何人而来者,亦即还随何人而去,故云有还。)云何为主。(言但是暂止便去之客,怎么是无去无来常住之主人乎!)阿难言:若我心性,各有所还。则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍,为我宣说。
佛告阿难:且汝见我见精明元。(言汝见我之时,即此能见之体,灵明之用,出自本元也)此见虽非妙精明心,(特以二种颠倒见妄未除,故言虽非妙精明也。)如第二月。(盖月有三相:第一,是天上净月。第二,是人以手捏目望月,遂成二轮,取其捏出者为第二月。第三月喻尘分别。今言见精如第二月者,明其虽非即真,而实与真心非有异体,但带无明,除之即真,亦如二月,非与真月有虚实之差,悬远之隔。但多一捏,放之即净矣)非是月影。(非是月影者,明其非同缘尘之心,但是前尘之影,乃如水中月。意欲令人决定舍第三月而认取第二月,则第一月不远即在矣。)汝应谛听:今当示汝无所还地。(即见精明元无还也)阿难:此大讲堂,洞开东方,日轮升天,则有明曜。中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗。户牖之隙,则复见通。墙宇之间,则复观壅(阻塞)。分别之处,则复见缘。顽虚之中,遍是空性。郁勃之象,则纡(萦回)昏尘。澄霁敛(收)氛,又观清净。(此八种俱是色尘,俱是眼家所对之境,俱各有体有相,如日轮是体明耀是相。夜晦是体,昏暗是相。乃至户牖,墙宇、分别、空性、昏尘、澄霁,俱是体。通壅、缘虚、郁净,俱是相。此八尘,作四对,各取其相之相反为对也。)阿难:汝咸看此诸变化相,(即上八种相)吾今各还本所因处。(本所因处,即上八种体)云何本因?阿难:此诸变化,明还日轮。何以故?无日不明,明因属日,是故还日。(是故还日者,随日轮而俱来者,亦与日轮而俱去也。)暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁勃还尘。清明还霁。(各有所还,例日可知)则诸世间一切所有,不出斯类。汝(今)见(此)八种(之)见精明性,当欲谁还。何以故?若还于明。则不明时,无复见暗。(今)虽明暗等种种差别,(而)见(性总)无差别。(当欲还谁者,言见性于此八相之中,毕竟与何相而俱还乎。足知八尘中于见性之中自相往来,自相陵夺,而此见体朗然常住,不动不迁,岂可还乎)诸可还者,(总述前声色等六种缘心,皆与尘而俱还者)自然非汝。(言既皆属尘,自然不属汝)不汝还者,非汝而谁。(言既不属尘,自属汝之本心矣。)则知汝心本妙明净。(心即见性,本妙、本净、本妙,是本有现具,不从修得。不为诸尘所迁,而缘心不能超胜曰本妙,不为诸尘所蔽,而缘心不能障碍曰本明。不为诸尘所染,而缘心不能疑混曰本净。)汝自迷闷,(迷闷者,执着缘心也。)丧本受轮。(丧本者,反疑弃于本妙明净也。)于生死中,常被漂溺。是故如来名可怜愍。(受轮漂溺,皆其自取,所以可愍也。)显见无还竟。
寅六、显见不杂。六科显见性不杂不乱超象外以孤标(独立);
经文从“阿难言,我虽识此见性无还。云何得知是我真性。”至“云何自疑汝之真性,性汝不真,取我求实。”
第六大科内容,正脉疏卷第十一,第一页起至第九页。
大意是,阿难言:我虽识此见性无还,云何得知是我真性。(谓承佛上示,虽知此见不与诸相俱还,而实常与水陆空行等物混杂无分,今于诸物之中,怎能辨别何者是我见性,何者是物相乎?)佛告阿难:吾今问汝。今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅得无障碍,(阿难方证初果,故云未得无漏,天眼亦示远见,仗佛神力,方见初禅。)而阿那律,见阎浮提,如观掌中庵摩罗果。(阿那律,此云无灭,昔因其施供,受福不灭。是佛从弟昼眠被呵,精进失目。遂证四果。得天眼,见大千如观常果)诸菩萨等,见百千界。(菩萨所见,累至百千大千世界。)十方如来,穷尽微尘清净国土,无所不瞩。(穷尽,则无限量,数如微尘,则不可数,佛眼所观,净秽皆同清净,)众生洞视,不过分寸。(众生所见,纵穷其量,亦不过分寸而已。然佛及众生,见量虽殊,能见之性均也。)阿难:且吾与汝,观四天王所住宫殿,(此则独约阿难所亲见者,欲其自审择也。四天王宫殿,居须弥四面,东持国,南增长,西广目,北多闻,住山腰而齐日月,四万二千由旬之高。)中间遍览水陆空行。(水陆空行,一切物相所在之处,)虽有昏明种种形像,无非前尘分别留碍,(遇住不过曰留,障隔不通曰碍,谓留碍于视耳)汝应于此分别自他。(自,即见性。他,即诸物。先令其自择者,欲其自审得真知耳。)今吾将汝择于见中,(代择者,知其自不能分,令其假佛智辩,转得分明耳。择于佛之见中也。)谁是我体,(体,即见体也。)谁为物象。阿难:极(尽也)汝见源。(见源,即眼根,犹云尽汝眼力)从日月宫,(最上物相)是物非汝。至七金山,(居中物相也,须弥外七重金山围之一持双,二持轴,三担木,四善见,五马耳,六象鼻,七鱼觜)周遍谛观,虽种种光。亦物非汝。渐渐(下,最下物相也。)更观云腾鸟飞,风动尘起。树木山川,草芥人畜,咸物非汝(即见性)。阿难:是诸近远诸有物性,虽复差殊,(谓诸物罗列于见性之中,是有差殊)同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别,见性无殊。(见性遍见于诸物之上者,朗然一照,是无差殊)此精妙明,诚汝见性。(此体何尝混杂于有差殊之物相,故结言诚汝见性,而不是物也。)若见是物,则汝亦可见吾之见。(若我无殊之见性见于差别物时,此见即是彼物,则见性当成可见。故汝亦可见吾之见,何以故,见既是物,当成差别之相可见耳。)若同见者,名为见吾,(见吾之见,无迹可凭,若取于彼我同见物时,即彼同见之物,遂谓见吾之见耶)吾不见时,何不见吾不见之处。(汝若当吾见物之时,依彼同见之物,谬言见吾之见,若当吾闭目不见物时,既不能见,则同见之时,亦岂真能见哉!)若见不见,(言汝若执言我已见汝不见之处,)自然非彼不见之相。(不见之相,即差别诸物也。意思是说,我见既已离物,自然非彼不见之物相矣。)若不见吾不见之地,自然非物,(谓当我不见之时,汝若不能见我之见体,自然是我见非物矣。)云何非汝。(承上所言,既不可见,又展转皆非是物相,云何非汝之自性乎。)又则汝今见物之时,(若物是见),汝既见物(时),物亦(即当)见汝。(有情无情之)体性纷杂,(无复情器之分)则汝与我,并诸世间(彼我之相)不成安立。阿难:若汝见时,是汝非我。见性周遍,非汝而谁。(言汝见我时,若一定只是汝见而非我见,有情与无情,尚不混滥,见性周遍,不混诸物,岂非汝之自性耶。)云何自疑汝之真性。(本是自性,而疑混于物,)性汝不真,取我求实。(言真性在汝,自不信其为真,而取吾言以求其实,迷之甚也。)显见不杂竟。
寅七、显见无碍。释见性当有定体,何无一定周遍,真我应得自在,何乃动被物碍二疑。七科显见性元自在,转万物而大小何局;(何能局限)
经文 从“阿难白佛,世尊,若此见性,必我非馀。”至“於一毛端,遍能含受十方国土。”
第七大科内容,正脉疏卷第十一,第九页起至十六页。
大意是,阿难白佛言:世尊。若此见性,(本来周遍)必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿,居日月宫。此见周圆,遍娑婆国。退归精舍,只见伽蓝。清心户堂,但瞻檐庑。(此且举见性遍与不遍两种见量而怪问也)世尊:此见如是,其体本来周遍一界。今在室中,唯满一室。(疑云,见性周遍,即当常遍,今在天本遍一界,在室何唯一室。)为复此见缩大为小,为当墙宇夹令断绝。(言我一界之见忽迁而但满一室者为是此见因室所局缩大为小耶,为是因墙所隔夹令断耶)我今不知斯义(即大小缩断之义)所在。愿垂弘慈,为我敷演。(四义定在何义,求佛与决也。)佛告阿难:一切世间大小内外诸所事业,(包括其馀方圆上下等类)各属前尘。(前尘,即天宫精舍诸物等类)不应说言见(体)有舒缩。(明见本不因碍而有缩有断、有舒有缩也。)譬如方器,中见方空。(喻一界见大也,方圆本以互显,今举一可以类知)吾复问汝:此方器中所见方空,为复定方,为不定方。(喻法中一界之见,为复定大,为不定大。)若定方者,别安圆器。空应不圆。若不定者,在方器中,应无方空。(法中合若定大者,入室见应不小。若不定者,在界应不周遍。谓其有定有不定皆非也。)汝言不知斯义所在。义性如是,云何为在。(言诸尘不除,则义性本无定与不定,为什么必欲求其定在乎)阿难:若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方。不应说言,更除虚空方相所在。(法合中,见性本无大小,但由於尘,亦犹虚空本无方圆,方圆但由于器,器除而方圆泯矣,虚空更何所除。)若如汝问,入室之时,缩见令小。仰观日时,汝岂(用力)挽见(舒)齐于日面。若筑墙宇,能夹见(性)断。穿为小窦,宁(岂)无续迹。是义不然。(是知见性观日非舒,入室非缩,筑墙无夹断,穿窦无续迹矣。)一切众生,从无始来,(不达万物皆己,而)迷己为物,失于本心,(遂失万物一体之本心,是故)为物所转,故于是中观大观小。若能转物,(转物者,即以小摄大,以大入小。小中现大,大中现小等十玄门妙用也。盖十玄门惟佛究竟,故能此)则同如来(矣)。身心圆明,不动道场。(身若虚空,心安如海,万物皆在身心之中,何物能迁动于身心,故曰不动道场。)于一毛端,遍能含受十方国土。(毛端,即身毛孔中,正报之最小者,十方国土,依报之最大者,毛端含十方,即小摄大。十方在毛端,即大入小。毛中看国,而国不小,即小中现大。国外观毛,而毛不大,即大中现小。此即事事无碍法界,十玄门中广狭自在无碍门也)显见无碍竟。
寅八、显见不分。见性量括十方,体含万法。与万法非即非离。八科显见体本混融,譬一月而是非莫辨;
经文从“阿难白佛言世尊,若此见精必我妙性,现在我前,见我必真。我今身心,复是何物。”至“由是真精妙觉明性,故能令汝出指非指。”
第八大科内容,正脉疏卷十一,第十六页起至三十五页。
大意是,阿难白佛言:世尊。若此见精,必我妙性。今此妙性,(分明)现在我前。(此)见(既)必我真,(性则)我今(现在)身心复是何物?而今(此之)身心(却是)分别有实,(犹言实有分别)彼(现前)见(性凝然不动)无别(功能)分辨我身。若(此见性果然)实(是)我心,令我(现)今(可)见。(则此)见性实我,而身(反)非(是)我。何殊如来先所难言,物能见我(耶)。(言见性既在身心之前,又能内见自身,即同物能见我,物能见我,佛前已斥其谬矣)惟垂大慈,开发未悟。佛告阿难:今汝所言,见在汝前,是义非实。(见在汝前,是其谬本。)若实汝前,汝实见者。则此见精既有方所,非无指示。(谓若见在汝前,则必可指矣)且今与汝坐祇陀林。遍观林渠,及与殿堂。上至日月,前对恒河。汝今于我师子座前,举手指陈,是种种相。阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空。如是乃至草树纤毫,大小虽殊。但可有形,无不指著。若必其见现在汝前,汝应以手确实指陈,何者是见。阿难当知:若空是见。既已成见,何者是空。若物是见。既已是见,何者为物。汝可微细披剥万象,析出(即是见离物意)精明净妙见元(物不能杂曰精,物不能障曰明,物不能染曰净,物不能缚曰妙,即是见元义相。)指陈示我,同彼诸物分明无惑。(方许汝说现在汝前耳)阿难言:我今于此重阁讲堂,远洎(及)恒河,上观日月。举手所指,纵目所观。指皆是物,无是见者。世尊:如佛所说。况我有漏初学声闻,(岂能指出见精示人)乃至菩萨。亦不能于万物象前剖出精见,离一切物别有自性。佛言:如是。如是。(双许即离皆无是见)佛复告阿难:如汝所言,无有见精。离一切物别有自性。则汝所指是物之中,无是见者。(据汝阿难所言,则诸物之中,决定无是见矣。)今复告汝:汝与如来坐祇陀林,更观林苑乃至日月,种种象殊,必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中,何者非见。阿难言:我实遍见此祇陀林,不知是中何者非见。何以故?若树非见,云何见树。若树即见,复云何树。如是乃至若空非见,云何见空。若空即见,复云何空。我又思惟,是万象中,微细发明,无非见者。(言既朗见一物不遗,便不能于一物上发明非见也)佛言:如是如是。(许其无一物而非见也。)于是大众非无学者,(应指小乘深位,或权渐初心)闻佛此言,茫然不知是义(即无是见、无非见之二义)终始。(后度不测其终,前推莫寻其始。)一时惶悚(惧),失其所守(失其前所见解)。如来知其魂虑变慑(恐惧),心生怜愍,安慰阿难及诸大众,诸善男子。无上法王,(无上者,证极之号,法王者,于法自在之称)是真实语。如所如说,()不诳不妄。非末伽梨(外道名)四种不死矫乱论议。(谓亦变亦恒,亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减)汝谛思惟,无忝(孤负)哀慕。是时文殊师利法王子,愍诸四众,在大众中,即从座起。顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:世尊。此诸大众,不悟如来发明二种(即是与非是二种义也)精见色空(总该诸物)是、非是义。(是义者,即无是见之义,非是义者即无非见之义。)世尊:若此前缘色空等象,若是见者,应有所指。(怪其不能指出)若非见者,应无所瞩(怪其不能无瞩)。而今不知是义所归,(即彼二义因由)故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜(言其非同浅善人,执有一定是非,轻疑佛言者)惟愿如来大慈发明,此诸物象,与此见精,元是何物。于其中间无是、(无)非是。佛告文殊及诸大众:十方如来及大菩萨,(大菩萨独取圆顿教中深心之众)于其自住三摩地中。(即前三摩提,首楞圆定之总名,此定乃性本如是,无始迷之,今不昧而已。)见(即见精)与见缘,(即六尘色空)并所想(即六处识心)相,(即六根身相)如虚空华,本无所有。(如目病见空中华,非作故无,本性无故。)此见(精)及缘(根尘识三),元是菩提妙净明体。(即真性菩提也)云何于中,有是非是。(意思说,诸物若与见精有二体者,可说是见及与非见也。今惟一菩提妙净明体,凭何说是及说非是哉!)文殊:吾今问汝。如汝文殊。(为复)更有(一个)文殊是文殊者?为无文殊?(如汝文殊者,举文殊一身喻一真之体,更有下二句,问是,以喻万物是见也。问无,以喻万物非见也。意思是说,如汝文殊,但惟一身,今就此身之中,更有是文殊之处乎?还是有非文殊之处乎?)如是世尊:我真文殊,(我真文殊者,言惟我一身而已,答前一真之体喻也。)无是文殊。(无是文殊者,言我既惟一身,不可更说于是)何以故?(徵起释成也,)若有是者,则二文殊。(一是一非,方可对非说是,今乃惟一,故无是也。此其答前色空无是见之喻也。)然我今日非无文殊,(答前色空无非见之喻。承上言,尚不容于说是,而况更可说于非乎。)于中实无是非二相。(一文殊故,无二相。二相者,无是相,无非相也)佛言:此见妙明,(见性)与诸空尘,(诸物)亦复如是。(言其即如文殊,但惟一体,所以无是见,而亦无非见也。一体,即菩提妙净明体耳)本是(对下妄为,先出其实相也)妙明(妙明者,寂照不二)无上菩提(惟取本觉果体,不取树下证道者,此果体人人本具,虽佛随相证得,亦无丝毫加尚,但证本有而已,故曰无上。)净(本无染污曰净)圆(本无欠缺曰圆)真心,(总上诸义,为一真心)妄为(妄为者,对上本是,出其妄相也。言其本从一真,诈现二分)色空(即相分所摄)及与闻见(即见分所摄)。如第二月,谁为是月,又谁非月。(如字,承上妄为二分言之,此之二分,如捏目所见第二月,此见精如带捏之本体,色空如捏出之旁轮。谁为是月,又谁非月二句,乃迷者,拟料卜度之辞)文殊:但一月真,中间自无是月非月。(若知本月但惟一体,原无二轮,自无是非可言。)是以汝今观见(见,即见精)与尘(尘,则内身心,外而诸物摄尽,心亦属尘者,法尘为尘影故也),种种发明,(约身心言,见性在前。约万物言,是见非见,俱是虚妄)名为妄想,不能于中出是(见与)非是(见也)。由是真精(约体而言)妙觉明(约用而言)性(合斯体用,总明为性),故能令汝出指、非指。(见精与身心万物,元一真性,本惟一体,方得顿悟万法悉无自他之别,岂肯复拟见性于身心之前,而言其可指,度见性于万物之内,而言其不可指哉!)显见不分竟。
寅九、显见超情。自然因缘皆是妄情计执。今此见性,并不属此,故科曰超情。九科则显见性诸情不堕,远超乎外凡计度与权宗;
经文从“阿难白佛言,世尊。诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭”至“如以手掌撮摩虚空,祇益自劳,虚空云何随汝执捉。”
第九大科内容,正脉疏第一页起至八页
大意是,阿难白佛言:世尊。诚如法王所说,觉(谓真性)缘(即万法)遍十方界。(见性与万法同体故周遍)湛然常住,(领上不动、无还二科)性非生灭。(领上不灭一科)与先梵志(此云净裔即婆罗门)娑毗迦罗所谈冥谛(外道中二十五谛中第一谛也。本是法尘中灭尘,非色非空之境,谬称冥性常住,作诸谛冥初之本源。),及投灰(苦行外道)等诸外道种,说有真我,遍满十方。(或即神我,乃二十五之末后谛耳,所以非真者,象外取空,别有自体,此但分别影事,岂正觉乎!)有何差别?(言如来说周遍常住,外道亦说,有何差别。)世尊亦曾于楞伽山,(此云不可往,惟神通可达,佛曾在此说楞伽经)为大慧(彼会当机菩萨也)等敷演斯义(广辨内教与外道所邓小平同之义。)。彼外道等,常说自然。(外道说自然者,谓内而心性外而万物,悉本无因,自然而然,斯则拨无因果,不立修证。)我说因缘,(佛广说因缘以破之,因,谓亲因种子。缘,谓助发资缘。内而三乘等性,须由宿生根种,复假诸教助缘,方生诸果。外而百糓等物,亦须根种为因,土等为缘,方生芽等。)非彼境界。(大异于彼外道所说也。)我今观此觉性自然,非生(本有不遗,故非生。)非灭,(究竟不坏,故非灭。常义也。)远离一切虚妄颠倒。(一真一体,故远离虚妄。无自无他,故远离颠倒。遍义也。)似非因缘,(似乎违反佛所说昔日因缘宗旨)与彼(外道)自然(必有差别)。云何开示不入群邪,获真实心妙觉明性。佛告阿难:我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难:若必自然,自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自。此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?(以明为自者,以见明为本然体也。以暗、以空,以塞,仿此。)阿难:若明为自,应不见暗。(言见明既是本然不变之体,只合见明,及至明去暗来,即应断灭,全不见暗,方成自然。)若复以空为自体者,应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时见性断灭,云何见明?(其馀仿此说。今皆不然,悉能随变随见,怎说成自然呢)阿难言:必此妙见性非自然,我今发明是因缘生。心犹未明,咨询如来,是义云何合因缘性?(阿难因领性体本来遍、常,似不合于昔之因缘,故认为自然。佛言本非自然。但不知此本然遍、常,云何符合因缘之旨?)佛言:汝言因缘,吾复问汝。汝今因见,(下,应补明暗空塞等字)见性现前。此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难:若因明有,应不见暗。如因暗有,应不见明。(若因明有,应不见暗者,言其既以明为生见之种子,及其以暗代明,暗与明相反,则明因何由而生。故云应不见明。)如是乃至因空因塞,同于明暗。(馀仿此)复次阿难:此见又复缘明有见,缘暗有见。缘空有见,缘尘有见。阿难:若缘空有,应不见塞。若缘塞有,应不见空。(若缘空有,应不见塞者,言其既以空为生见之种子之助缘,及其以塞代空,塞与空相反,则塞缘何由而发。故云应不见塞。)如是乃至缘明缘暗,同于空塞。(馀仿此)当知如是精觉妙明(不变之真体曰精觉,随缘之灵用曰妙明)。非因非缘,亦非自然。(体既不变,故非因缘。用既随缘,故非自然。)(非不因缘)(恐闻非因缘,而遂谓不因缘,故云非不因缘。)非不自然。(恐闻非自然,而遂谓不自然,故云非不自然。)无非不非,无是非是。(又恐人闻诸非尽遣,终归一是。故遣之云,无是自然,无是因缘也。)离一切相,即一切法。(但能离相,则一切法无不皆真也。相,谓一切情计之相,非谓法之自相也。可见法本无差,情计成过。情计荡尽,法法元真。从一切法之依他起性上,离遍计执性,即圆成实性也。)汝今云何于中措心,(于中者,于精觉妙明中也。措心者,作意妄想也。)以诸世间(诸世间者,相宗中,有学者世间,非学者世间。)戏论(自然者,外道所宗,即非学者世间戏论。因缘者,权乘所宗,即学者世间戏论,)名相而得分别。(此理离名绝相,迥非世间戏论所能及之。)如以手掌撮摩虚空,只益自劳。虚空云何随汝执捉。(喻明无益)显见超情竟。
寅十、显见离见。夫见精既曰真妄和合,则可约义而分真妄二见。今言离见者,即真见离于自体中一分妄见,非谓离身边等见也。此即依他起性矣。十科则显其自相亦离,转入于纯真无妄。
经文从“阿难白佛言,世尊,必妙觉性,非因非缘。”至“汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相,吾今诲汝当善思惟,无得疲怠,妙菩提路。”
第十大科内容,正脉疏卷第十二,第八页起至十五页。
大意是,阿难白佛言:世尊。必妙觉性,非因非缘。(上科自然因缘二皆破斥,自然乃外道所宗,可以理解。因缘乃自家所宗。一旦尽摒,实所不解,故阿难腾疑起问)世尊云何尝与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空,因明,因心,因眼。是义云何?(阿难所引见性,盖是眼识,如来所示,乃是根中之性。大乘眼识九缘生,小乘具四缘方生,谓种子缘,所缘缘,等无间缘,增上缘。是义云何者,岂今是而昔非耶!还是今昔同而我未达耶!)佛言:阿难。我说世间诸因缘相,非第一义。(言我昔说因缘,但为对治自然及邪因缘,诱引小乘一时权宜之说,非今所说第一修证了义之教也。)阿难:吾复问汝。诸世间人说我能见,云何名见?云何不见?(如来双问)阿难言:世人因于日月灯光,见种种相,名之为见。若复无此三种光明,则不能见。(单举所缘缘中明缘一种,馀三略举)阿难:若无明时名不见者,应不见暗。若必见暗,此但无明,云何无见?(无明,便谓无见,常情皆然。汝谓无明既已无见,即当并暗不见,若必见暗下三句,申决无此理。)阿难:若在暗时不见明故,名为不见。今在明时不见暗相,还名不见。如是二相俱名不见。(言若明暗相例,遂至二皆无见,岂不大谬。)若复二相自相陵夺,(谓暗不见明、明不见暗)非汝见性,于中暂无。如是则知,二俱名见。(见暗、见明)云何不见?(令知明暗中俱是见也。)是故阿难:汝今当知。见明之时,见(性)非是明。见暗之时,见(性)非是暗。见空之时,见(性)非是空。见塞之时,见(性)非是塞。四义成就。(四义,即明暗空塞,成就者,成就能例之法也,)汝复应知:见(此一见字,即见精中本体真见)见之时,(此一见字,即见精中所带一分无明妄见。从无始来,此之真见常堕妄见之中。如人堕水,岂复见水。后于闻教得悟之时,忽尔真见现前,方能彻见妄体。然才一见时,则斯真见之体,已即脱于妄见,不复堕于其中,故曰,)见见之时,见非是见。)显见离见竟。