一、摘要
　　很多佛教人士只认同佛法中的「空性」与「虚妄有」，却不能深信「不可思议有」。
　　笔者认为若不能深信佛法中的「不可思议有」，则此种人尚不能成为真正的佛教徒，其修行也难以达到高度的成就。
　　二、很多学佛人只认同虚妄有
　　「虚妄有」是佛教唯识宗所常用的名词，其涵义是说众生所觉知的一切现象(称诸法)只是因缘(即一些相关条件)和合所成，没有一个完全属于自己的性质。因此，这些「现象」不是「真实有」，但也不是完全空无所有，故唯识家称众生所认知的一切现象为「虚妄有」。这「虚妄有」的现象就如同梦境，是众生自心无明妄想所生。
　　笔者说很多学佛人只认同「虚妄有」，这是说他们只相信其自心所见所觉的现象与事理。例如：有些人只认同佛法用以消除烦恼。若失去钱财，就把它当成布施或欠债；若失去爱情，就以缘分已尽来安慰自己；若失去健康就以四大不调来解释。此种思维与佛法中所用的观照方法很类似，这些人就会认为自己是一个具有正信的真正佛教徒，但这些思维只是虚妄的意识心，很多非佛教人士也会有如此的思维。在未来，也许有很多精神科医师会用这一类的思维方法为其患者治病。因此，认同佛教能解除烦恼的人并不一定是佛教徒。
　　又例如一些人，只认同佛经中所说的一些事理。如认同世间苦空与无常，因为这是他们在日常生活中可以见到，或者意识心可以觉知到的事实。很多人在一生的过程中，也曾体验到自身或人事变迁的苦空与无常。
　　其他诸如认同「十二因缘」或世间的「成住坏空」等，认同佛经中的一些事理，甚至对这些事理有深入研究之人(例如：一些佛教学者)，他们也不一定是佛教徒，毕竟这些事理只是意识心之属。还有一些人，他们也认同鬼神之事、轮回、因果、地狱及天堂等事理，但在他们心中，这些事理都是意识心可以了解的。像这些人，虽然相信看不见的事理，但也只是认同虚妄的意识心，这些人也不一定是佛教徒。
　　此外，尚有一些人只认同不可思议的空性，甚至认为唯有空性才是真实，其他皆非真实，且错解《金刚经》中的名言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」以此来否定一切「相法」，包括佛之常乐我净、佛之净土等，认为这些相法都属邪道！
　　三、除了认同空性，还要认同不可思议有之相
　　所谓「不可思议相」是指众生的各种思维与言论都不能表达的事相。例如：一杯糖水的真正味道，除非你亲自喝一口，否则以任何语言文字来表达皆不可得。「不可思议相」即类似如此。佛法中的空性或法身即属此种不可思议，其真实义不得以任何语言来表达，佛经中有以「十方圆明」表示空性，但这只是较接近真实义的形容而已。
　　在佛教中，除了不具一切言说相的空性属不可思议外，报身佛的身相、诸佛净土的胜境(如亭台楼阁、金沙铺地)等，这些也都属「不可思议相」。其他如诸佛菩萨的神通、心境等亦属「不可思议相」。这些「相」都是诸佛菩萨由空性以无作意之力所生，与凡夫外道由禅定意识心所生之神通不同。诸佛菩萨为渡生、为随众生心之所需，故示现各种「不可思议相」，使有缘众生得知所见，使众生之愿皆得以满足。
　　四、要成佛必须深信不可思议相
　　凡夫必须经历长时间的行菩萨道渡生，由此累积无量福报资粮，并依佛力之加持，由空慧起观照，由此转第八识中带有执着的种子为不执着的不空如来藏种子，如此不断修福增慧，直到福慧二者都圆满成就才是成佛。
　　因此，行菩萨道渡生是成佛必须的历程，而渡生必须面对众生无数的问题。要解决众生的各种问题，大多必须依各种神通与智慧或福报，但这些大都需要得到佛菩萨的加持与相助，在《楞伽经》中有说，十地以下菩萨若未得佛力的加持，其修行与渡生事业皆不得成就，而佛力的加持即属不可思议，且渡生经常需要示现不可思议「相」，例如：有些修行人往生时，参与者可见到亡者被南无阿弥陀佛以「莲花」渡走，此「莲花」即属不可思议胜相，此非凡夫鬼神或外道之虚妄假相。
　　一个佛教修行者若不相信这一类的胜相，则必因疑而坏其道业。又例如西方极乐净土的各种胜相乃南无阿弥陀佛依渡生大愿，经多劫修持所成，但有很多人不相信它是不可思议的存在，甚至一些禅宗大师就公开否认它的真实性，而说一切净土皆个人自心所现，只是清净意识心的虚妄境界而已，这种认知与一些邪见之人常说「众生都是佛」，而不知佛性非即是佛，不知众生意识心非即是佛心，像这类的人怎么可以算是真正的佛教徒？
　　五、结论
　　凡夫意识心所认知的一切现象都属虚妄有，而诸佛菩萨所示现的胜相则属不可思议有，一个修行人要行菩萨道渡生，以满众生各种愿望，经常必须示现不可思议有，故佛教徒不是只认同不可思议的空性或意识心的虚妄有，也要相信不可思议有。