一、佛教生命观
1、生命轮回思想
佛教生命观属广义的，其认为世界生命由有情界和无情界组成。无情界指没有情识活动的矿植物，如山川大地草木等，属器世间；有情界指一切有情识的动物，也称众生，属有情世间。有情世间指一切生命现象，包括十法界，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛十法界。前六是六凡法界，属烦恼众生；后四是四圣法界，属觉悟境界。六凡法界也称六道、六趣，六道轮回，无有休息，若不修行了生脱死，则不能解脱。六道之中，人道最为殊胜，堪称苦乐参半，为六道升沉之中枢，成佛成魔，皆在一心，故有“人身难得，借假修真”之说。
2、因果报应论
佛教因果学说，是揭示万事万物之原因与结果的规律，简称因果律。佛教以因果来说明世界一切关系，即普通联系律。一切诸法的形成，“因”为能生，“果”为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。
深信因果是佛教的基本信念。宋·知礼《妙宗钞》云：“了达因果皆是实相，名为深信。”一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋·智顗《摩诃止观》卷五之下谓：“招果为因，克获为果。”因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。三世因果或因果报应之说，让我们明白现在之所受为过去因的作用，而现在的行为，将会在未来造成一定的影响。有如是困，必有如是果，把握自己的未来，不在上天，不在命运，就在当下一念间。
3、佛性论
佛性即是一切众生永不变异的且能觉悟成佛的本性，是佛教的自性观。《涅槃经》云：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”故佛性之于人生，为生命的核心精神，人人本具，见性成佛。身体的健康只是永恒生命的驿站，成佛才是真正的养生。
二、佛教养心长寿术
1、常存清静心
清静心为无疑之信心也，又无垢之净心也。《中阿含经》卷四十一曰：“清净心尽脱淫怒痴，成就于三明。”《胜鬘宝窟》上本曰：“清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。”又《金刚经》（大八·七四九下）：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”即指无执著之心。
2、常存平常心
平常心又称赵州平常心是道，或平常是道。意谓无思量计较的平常心就是道。据《赵州真际禅师语录并行状》卷上所述，赵州从谂问南泉普愿“如何是道？”南泉普愿答说：“平常心是道。”南泉以为此道不属知与无知。言知，唯是妄觉。言不知，即是无记。拟议即皆乖。故达不拟之道，寥廓洞然，犹如太虚。《无门关》第十九则，颂云（大正48·295b）：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”搬柴运水，无非妙用，穿衣吃饭，即是神通。
3、常存欢喜心
凡夫境界，于顺情之境而身心喜悦也。《法华经譬喻品》曰：“欢喜踊跃。”证得菩萨境界，成就欢喜地。十地之第一地。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初成断惑证理之一分，大欢喜之位也。自此十地之间，经二大阿僧祇劫而成佛。《新译仁王经》卷下曰：“初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。”《观经天台疏》云：“欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也。”
菩萨十行中有欢喜行，谓由前十住进修，功满已成，佛子具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。
4、常存善良心
指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。《那先比丘经》卷上即有（大三二·六九七上）“以善心念正法”一语。
5、常存和悦心
和，六和敬，身和共住（谓生活上互相照顾）、口和无诤（谓言语上互相劝善止过）、意和同事（谓思想上彼此友爱敬重）、戒和同修（谓遵守共同的戒律）、见和同解（谓见解一致地共同修学）、利和同均（平等受用合法的财物）。
悦者，悦意，谓如来音声，欢悦一切众生意也。悦乐，谓如来说法音声，悦可人意，而爱听无厌也。悦耳，谓所发语、能令闻者、利益安乐，是名悦耳。悦众，谓知其事、悦其众之意。
6、常存安乐心
安乐，身安心乐也。《法华文句》卷八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”据《法华经》卷《四安乐行品》载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。
7、常存慈悲心
与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。《大智度论》卷二十七曰：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”慈悲十二利：一、福常随身。二、卧安。三、觉安。四、不见恶梦。五、天护。六、人爱。七、不毒。八、不兵。九、水不丧。十、火不丧。十一、在所得利。十二、死升梵天。见法句经。
8、常存菩提心
此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云（大正25·362c）：“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”
菩提心之内容，即‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿证’之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。
9、常存诸佛心
佛心何物？心之自性是也。故谓之直指人心见性成佛，人心之性即佛性也，发见佛性谓之成佛。
其义有三：(一)指如来充满慈爱（大慈悲）之心。《观无量寿经》（大一二·三四三下）：“以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈摄诸众生。”(二)指不执著于任何事、理之心。《顿悟入道要门论》（卍续一一○·四二二上）：“不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心。”(三)指人人心中本来具足之清净真如心。
结语
佛教对于养生的态度，先要明了生命之苦空无常，生死乃人之常事，想以任何方法得到永久的寿命，都是不可能的。寿命之长短，各有内因外缘所然，不执著寿命长短，专心于道业，致力于生命的解脱，才是佛教的基本思路。
虽说不执著寿命长短，以“朝闻道夕死可矣”的心态面对死亡，然而，自古高僧多长寿，修行之人有长寿之报，却是历史之事实。长寿对于佛教徒来说，也是五福之一，也能起到教化大众，趋心向善的作用。佛教对长寿的因缘，作了非常深刻的探讨，包括运动、饮食、情绪、环境等对人寿命的影响，也分析了过去世的业和祖上余荫对今生寿命的作用，说明了命运最终掌握在自己手里，持戒静心，慈心护生，自然得现世长寿报。
佛教之养生法，注重以法养生，修行即养生的观念，虽不占佛教的主流思想，却也对社会身心健康之内涵，有非常积极的作用。养生之术，佛教重在养心。养心之法，即安住于正业正念正见之际的禅定方法，于二六时中，勤行于道，合于自然，不执于寿，而寿自在。
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