中国一个历史特别悠久的国家，特别是对玉有着更深的意义。玉不仅有美玉还得有玉德。
在殷商时期，玉的道德化、宗教化、政治化过程业已初步完成，和阗玉成为道德、习俗、神灵、权力和财富的象征物。在道德方面，儒家学派为进一步宣传他们的学 说，需要用一些物质的载体，故而总结了殷商时代开始使用和阗玉的经验，尤其注意到统治阶层喜爱和阗玉的感性经验，用儒家的道德观念去比附于和阗玉物理性质 的各种特征，进行从物质到精神、感性到理性的理论创造，赋予玉以德行，即所谓玉"十一德"、"五德"之说。
魏晋以后，统治阶级在全国各地开凿石窟，修建寺庙，雕塑佛像，同时，也根据中国人的尚玉观点，用玉石雕刻佛像、飞天，雕刻与佛教典故有关的莲花生子、持荷童子等宗教人物形象，促使佛教越来越向着和世俗结合的方向发展。
唐代盛行的玉飞天，宋代的玉观音、玉持荷童子等，也是佛教和中国玉文化相结合的产物，只不过是随着佛教的世俗化，其形象更贴近当人的生活风貌而已。
佛教自东汉传入中国，几千年来一直影响着中国的文化思想和道德观念，具有中国特色的佛教观念已经渗透到社会的各个领域中。佛教倡导与人为善，死后才能升入极乐世界，而这极乐世界是由黄金、白银、青玉、玛瑙、珊瑚、琥珀等铺成的，也即佛教中的七宝，其中许多就是今天的玉石。
唐宋是玉雕的繁荣时期，唐代人物玉雕作品多以佛教为题材，是玉飞天就是典型，玉飞天人像以镂空技法制成，为飞天凌空驾云状。据说该佛是将鲜花和香味洒向人间之佛。宋代玉雕人物主要是各种形象的童子佛，典型的有执荷童子等。
佛教中各种玉石的收藏和运用之丰是世界上任何宗教所不及的。佛教寺院内运用玉石极为讲究，西藏布达拉宫和青海塔尔寺作为藏传佛教的代表寺院，其佛像和法器上装饰的多为绿松石、青金石、翡翠、白玉、青玉等。陕西扶风法门寺塔基地宫中出土的4枚佛骨舍利子，其中一枚即放置于特制的玉棺中，可见玉器在佛教中的尊崇。观世音菩萨身上的首饰和宝莲座，弥勒佛的宝冠和宝座屏，是用玉石装饰的。四大护法金刚用的是青光宝剑、碧玉琵琶、混元珠伞、金龙花狐貂来保佑天下“风调雨顺”，予以了玉石神圣的宗教色彩。
在中国文明及历史的进程中，长期以来儒、释、道三教并立。除儒教以外，其它两种宗教中的文化因素也加入了玉文化的建设和营造过程中。道教以玉为灵物，视为 神药，葛洪《抱朴子.仙药篇》中，"玉亦仙药，但难求耳"，《玉经》日："服玉者，寿如玉也"，期望"登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光"。佛 教对玉文化亦产生了重要影响，《法华经》更将玉列为"七宝"之一。从传统玉器中的观音、佛摆件、小而精的挂件、如意等手把件到数量众多的博物馆馆藏珍品， 所以这种文化和佛教题材成为玉器产品系列中一个重要的表现主题。
1、个人修持用玉宝
是有功德的，并且用不同的佛珠念佛所积攒的功德是不同的。大般涅盘经云：“假使一月，常依衣食，供养一切众生，不如有人一念念佛所得功德十六分之一；假使锻金为人，车马运载，仍至众宝各满百数，以用布施，不如发心向佛举足一步；假使有人，以大象车，尽大秦国中种种珍宝及以璎珞，数各满百，以用布施，犹亦不如发心向佛举足一步；若以四事，供养三千大千世界所有众生，犹亦不如发心向佛举足一步所得功德无量无边”。
在念佛时记数，佛珠是不可少的。而佛珠多取材于玉宝和金银。但用不同材质的佛珠念佛，所积攒的功德大不相同。据陀罗尼集经卷二记载，若以金、银、赤铜、水晶等宝物所成之念珠，掐之诵咒、诵经、念佛，可以得到十种波罗蜜之功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提之果，即无上正等正觉。在陀罗尼集经所记述的各种念球中，以水晶念球的功德为最高。
2、供奉诸佛和菩萨
宝来供奉诸佛和菩萨可积攒功德，而且这种供奉不限于凡人与佛以及凡人与菩萨之间，而且也存在于菩萨与菩萨之间。在《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中有这样的记载，当释迦牟尼佛介绍了观世音菩萨后，无尽间菩萨当即表示要用珍宝来供养观世音菩萨。在《阿弥陀佛》中记载了西方极乐世界的庄严景象：“又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯金沙布地，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”。
“舍利弗，彼此国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙间，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。这些记载清楚地告诉我们，佛国的富丽堂皇，除了庄严景象外，主要是督促极乐世界的人们念佛、念法、念僧。而念佛、念法和念僧正是为了修持，而修持就可以积攒功德。
3、造像和修饰佛像
造象和修饰佛像一方面是为了“诚如是”地写实性描述佛，另一方面也包含庄严与积攒功德的意思。因为，对于一般人而言，巍然壮丽的佛像肯定是较容易引起人们的注意和尊敬。同时，造像人和拜佛人也积攒了功德。佛教三世因果经中说：“穿绸穿缎为何因？前世舍金装佛身，说盖如来盖自身”。
千因果，悟世间真谛。人贵自修方自强，心怀净悟若海阔。此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
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