端午节发端于战国屈原这似乎是不争的事实，其实不然，端午真正起源见于佛典。 

《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会法演和尚语录》云：“端午，白云禅师上堂，举昔有秀才造《无鬼论》，论就，才放笔，有鬼现身，斫手谓秀才云：‘你争奈何？’白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：‘谷谷孤。’”从中可见五月期间鬼魅之猖獗。可见，端午节的真正原因是恶鬼作祟，需要驱鬼斩魔。 

端午节时各佛教寺院都要举行驱鬼祈福仪式。要大举法事，祈福驱鬼。《古尊宿语录》卷27载，舒州龙门佛眼禅师说：“今日端午，世间人钉桃符、书门阃，使万邪不窥其户，百鬼不入其门；世间人又使针烧灸，采药登山，使万病不干其体，疫疠不入其身。”可见，端午节是为对付“百鬼”和“万病”而生。这些记载，揭示了端午节产生的真正原因。 

明白了端午节起源的根本原因，端午的其他问题就迎刃而解了。端午又称“续命节”，就是因为有恶鬼索命。《风俗通》：“五月五日续命缕，俗说以益人命。”续命缕的形态，唐代仲子陵《五丝续宝命赋》有载：“颜似渥丹，对回鸾之十字。手如振素，盘续命之五丝。其五丝也，蕙绿轻重，兰红浅深。皎皎而有莺其领，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又条畅乎数寻……懿寿丝之礼大，续宝命之天长。”端午节时，荆楚民间以彩丝系在臂上，以丝系臂为防恶鬼夺命，故可以达到“续命”目的。隋唐以后南北文化合流中端午节被整合，由于屈原影响大，端午节逐渐演变成祭祀屈原的节日。

端午本是中国传统节日。但韩国以“端午祭”向联合国申请“人类传说及无形遗产著作”并得到批准， 这表明韩国对端午的重视不亚于中国人。其实端午早传到韩国、日本、越南， 古代韩国也像中国一样在端午节放假， 韩国江原道江陵市每年举办“端午祭”庆典； 日本古代每年举行端午庆典， 成书于宋代的日本名著《源氏物语》第二章载： “五月端阳节， 人人急于入朝参贺。”这天日本男人骑马射箭， 女人穿着中国服出外游玩一庆祝节日； 古安南( 越南) 有个国王的名字名叫陈端午。英国哲学家怀特海说， 从文明的历史和影响的广泛看， 中国文明是世界上自古以来最伟大的文明, 这个特点也表现在端午与中国佛教的关系中。

 

一、端午起源的真正原因见于佛典

一般认为端午节起源于战国屈原。梁吴均《续齐谐记》： “屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日， 竹筒贮米， 投水祭之。”但五月五日节俗已见于春秋，《琴操》：“介子绥[推]??遂抱木而烧死， 文公令民五月五日不得发火。”这比屈原早300 多年。《史记•孟尝君列传》：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”《索隐》引《风俗通》：“俗说： 五月五日生子，男害父，女害母。”孟尝君生于公元前346年， 比屈原自杀早了近70年，可见端午节最初并非因为屈原。

端午节缘于五月是凶月的古老观念。晋董勋《问礼俗》： “五月俗称恶月。”这个观念缘于上古，云梦睡虎地秦简《日书》甲种《玄戈》： “五月，东井、七星大凶，胃、参致死。”东井， 即二十八宿之一的井宿， 因它在玉井之东， 故称。这虽见于秦代， 但却历史久远。《礼记•月令》：“仲夏之月， 日在东井。”在中国古代天文学中， 东井星主管五月。汉王充《论衡•说日》： “当夏五月， 日长之时在东井， 东井近极，故日道长。”五月不吉观念渗透到民间， 南朝宗懔《荆楚岁时记》：“五月， 俗称恶月， 多禁忌。”五月为凶月，是端午赖以建立的文化基础。

端午最初作端五。唐李匡乂《资暇集》卷中“端午”条引晋周处《风土记》： “仲夏端五， 烹骛角黍。”《艺文类聚》卷四引《风土记》仍作“端五”云： “端， 始也。谓五月初五日也。”五与午同音通用， 《周礼•壶涿氏》： “午贯象齿”郑注：“午故书为五。”端五后作端午。古人忌重， 五月五日重五，被视为大不吉。《抱朴子》： “或问辟五兵之道， 答曰： 以五月五日， 作赤灵符， 着心前。”北魏魏收《五日诗》： “辟兵书鬼字， 神印题灵文。”《艺文类聚》卷四载《续汉礼仪志》：“五月五日， 朱索五色、柳桃印为门户饰， 以止恶气。”道教《八道秘言》称五月五日为“地腊日”， 《杨公忌》： “( 五月) 初五日，不宜问疾，名地腊日。”原始的五月五日禁忌与粽子、龙舟等拯救屈原等没有关系。

但端午的真正原因却见于佛典。《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会( 法) 演和尚语录》：“端午，( 白云禅师)上堂，举( 言曰：) 昔有秀才造《无鬼论》， 论就， 才放笔， 有鬼现身， 斫手谓秀才云：‘你争[怎]奈何？ ’白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴， 向伊道： ‘谷谷孤。’”这里出现了“鬼胆包天”的场面： 秀才撰写《无鬼论》时恶鬼立即现身挑衅：你秀才又能把我怎么办？ 白云法演禅师只得滑稽地对鬼学布谷鸟叫， 端午节时恶鬼猖獗已极！ 换言之， 端午节的真正原因是恶鬼作祟。慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载： 南宋高宗绍兴二十八年( 1158) 五月五日普觉禅师上堂云：“今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞着桃符神，两手椎胸叫冤苦”， 端午时大鬼拍手小鬼舞， 鬼撞桃符神， 鬼竟然如此猖獗。因此， 端午的原始动机是驱邪镇鬼。端午时寺庙中也要烧香敬鬼， 如舒州白云山的和尚在端午节时： “僧问： ‘今朝五月五， 权罢薅芸鼓。虽是无事人。亦请烧一炷。’( 白云禅) 师云： ‘急急如律令。’( 僧) 进云： “也待小鬼做个伎俩。”( 白云禅) 师云：‘钟馗吓你。’( 白云禅师) 乃云： ‘今日端午节， 白云有一道神符也， 有些小灵验， 不敢隐藏， 举似诸人： 一要今上皇帝、太皇太后， 圣躬万岁； 二要合朝卿相、文武百官、州县寀寮， 常居禄位； 三要万民乐业、雨顺风调’。有个符使却来报白云( 禅师) 道：‘诸处尽去，偏只为神通小，不奈一件事何。’”

端午节时佛寺举行驱鬼祈福仪式，这些活动的中心就是祭鬼和驱鬼， 它清楚地表明： 恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。《古尊宿语录》卷27载， 舒州龙门佛眼禅师说： “今日端午， 世间人钉桃符、书门阃， 使万邪不窥其户， 百鬼不入其门； 世间人又使针烧灸， 采药登山， 使万病不干其体， 疫疠不入其身。”也揭示了端午活动的根本目的： 驱鬼除病。可见， 端午节是鬼节，端午节为对付“百鬼”和“万病”而生。这些记载， 揭示了端午节产生的真正原因。

明白了端午节起源的根本原因， 端午的其他问题就迎刃而解了。端午又称“续命节”， 就是因为有恶鬼索命。《风俗通》： “五月五日续命缕， 俗说以益人命。”续命缕的形态， 唐代仲子陵《五丝续宝命赋》有载： “颜似渥丹， 对回鸾之十字。手如振素， 盘续命之五丝。其五丝也， 蕙绿轻重， 兰红浅深。皎皎而有莺其领， 采采而亦翠其衿。既比方而一色， 又条畅乎数寻懿寿丝之礼大， 续宝命之天长。”端午节时， 荆楚民间以彩丝系在臂上， 唐花蕊夫人

《宫词》有“玉腕斜封彩缕长”之句。道教《三洞奉道科》称五月五日时举行“续命斋”的法事， 北齐后主的妃子冯小怜以五月五日进纳， 故号她为“续命”， 取端午冲喜续命之意。以丝系臂为防恶鬼夺命， 故可以达到“续命”目的。

介之推、伍子胥等死于五月五日是因恶鬼索命。

郸淳《曹娥碑》： “五月五日时迎伍君， 逆涛而上为水所淹。”伍君即伍子胥。这些人死法不一， 但都因恶鬼所害。端午恶鬼猖獗是他们死亡的原因， 端午节举行祭祀仪式是为了驱除恶鬼。隋唐以后南北文化合流中端午节被整合， 由于屈原影响大， 端午节变成祭祀屈原的节日。屈原在宋代被封为公侯： “屈原庙， 在归州者封清烈公， 在潭州者封忠洁侯。”元代屈原被封为“忠节清烈公”。屈原成为端午节的主角时， 介之推、伍子胥等湮没无闻， 驱鬼的动机也被遮蔽， 遂形成今天的端午习俗。

 

二、佛教中的端午遗俗

植根于中华民族文化底层的端午对外来佛教产生了深刻影响。《古尊宿语录》卷44 载， 宋代和尚也过端午节：宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云： “今朝五月复端午，随众生心解分布棕子。虽然， 应所知，要须一一知来处。且道从什么处来？”佛教在这天也吃粽子。佛教世界中翠竹黄花尽是真如， 端午自然也入般若。《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载， 宋绍兴二十六年( 1156) 五月五日， 普觉禅师上堂云： “今朝五月五， 天降沛然雨。艾人与门神， 聚头相耳语。”艾人， 是端午节时束艾叶为人。它与门神一样， 是为了避邪拒鬼。佛教语录保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下， 和尚自然地把端午融入禅悦玄机。《古尊宿语录》卷27, 舒州龙门佛眼禅师： “今日端午？?遂失声叫曰：‘阿耶耶， 阿耶耶， 尽大地人烧破皮肉，教山僧受无限苦痛。’昔楚大夫以忠言不用， 沉于湘江。后人哀之， 以竹筒盛饭， 系五色丝祭之， 风俗至今流传不断。遂呕吐数声曰： ‘世间人吃却米粽， 教老僧胀破肚皮。’大众： ‘别人烧灸， 别人吃物， 为什么龙门长老受痛受饱， 未能情忘缘虑？ ’”这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。宋陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗， 佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式： “万瓦如鳞百尺梯， 遥看突兀与云齐”， 寺庙张灯结彩， 禅堂成为端午庆典的场所。

一些失传的端午古俗在佛教中保存。《五灯会元》卷18载：隆兴府兜率慧照禅师端午节说：“端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐， 谁爱争先夺锦标。却向干地上划船， 高山头起浪。明椎玉鼓， 暗展铁旗； 一盏菖蒲茶， 数个沙糖粽。”这里有许多失传了的端午古俗： 第一，后世认为端午龙舟是为了救屈原： “楚人悲屈原， 千载意未歇？?遗风成竞渡， 哀叫楚山裂。”但端午龙船原来是为了“安龙”。第二， 一般认为端午龙舟发生在水乡。但古人这天在高山上划龙船。第三， 一般认为， 五月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤洗澡， 《大戴礼》： “五月五日， 蓄兰为沐浴。”[11]但这里表明， 它用于制作“菖蒲茶”。此外， 《古尊宿语录》卷28: “龙门若为作端午， 打动众人涂毒鼓。”佛教东林《云门颂》也说： “一挝涂毒闻皆丧”。一般认为，端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏， 但是佛教典籍显示： 端午所用鼓上涂了毒药， 以增强鼓声的巫术力量， 以达到安龙、镇龙的目的， 它是驱鬼观念的具体体现。

安龙、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等是失传的端午古俗， 这些资料既可补端午资料之缺，又可见出中国本土自然宗教中的端午对佛教影响的深度， 弥足珍贵。

 

三、佛教大事与端午

唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》：“旧来传五日，无事不称神。”端午的神秘性渗透到佛教中， 使一些佛教内部的大事也与端午有了联系。

首先，一些生于端午的高僧成为佛教的要事。生于五月五日的孩子常被抛弃， 汉代这天出生的王凤、胡广等人就险遭遗弃。父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧，如唐代著名的“法云公”。《释氏稽古略》卷二： “万回法云公，太宗贞观六年( 632) 五月五日生( 于) 虢州阌乡张氏。”父母把他送到寺庙当和尚，这既救了孩子又避了祸。这样的人成为高僧后就是禅林的佳话。

其次，一些端午圆寂的禅师被载入佛典。民间传说，五月五日生者脑不坏。唐李延寿《北史•齐宗室诸王传》载，北齐南阳王高倬生于五月五日， 后因谋反罪被杀，但四百余日后大敛时，他竟然“颜色毛发皆如生”。因此之故， 佛教对五月五日圆寂的和尚也特别重视。《续高僧传》卷21载，丹阳县道成禅师，隋文帝开皇十九年( 599) 五月五日在兴严寺圆寂；唐代越州称心寺大义禅师， 在武则天天授二年( 692) 五月五日坐化。《宋高僧传》卷8载：智威禅师圆寂于唐肃宗上元二年( 761) 五月五日；同书卷十四载：唐代著名高僧扬州大云寺鉴真大师， 在日本天平宝字七年癸卯岁( 公元763 年， 即唐代宗广德元年) 五月五日无疾坐亡， 其真身不坏。《景德传灯录》卷五载， 司空本净禅师于上元二年( 761) 五月五日归寂，唐天子赐给“大晓禅师”法号。这些高僧在五月五日坐化， 常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦， 在四月二十八日这天夜里梦见阿弥陀佛托梦：“汝说法止六日，当生净土。”在五月四日， 他集合众僧说：“因缘聚散，固当有时；净土胜缘，惟凭时刻。愿众念佛， 助我往生。”说罢，在诵佛声中坐化。当时，天上雷鸣不断，地上白云覆地，直到五月六日才停。

离知《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》卷六载，金熙宗皇统三年( 1143) 五月五日， 觉禅师将死作《颂》交代后事： “今年五月初五， 四大将离本主； 白骨当风扬却，免占禅那地土。”他在钟声渐入坐逝之境， 侍者离知想起他们的约定： “吾化后， 可唤之。若能回来， 是有道力也。”于是， 他连唤三声， 觉禅师果然复活， 问到： “你有什么事？ ”侍者说： “和尚何裸跣而去？ ”他反问： “来时何有？ ”侍者要给他穿几件衣服， 他说： “不用。留给后人吧。”他书偈云： “七十三年如掣电， 临行为君通一线； 铁牛踍跳过新罗， 撞破虚空七八片。”然后， 晏然而逝。死亡是人类大事，人类的宗教多因死亡而生， 这些五月五日圆寂的高僧和坐化妙境成为禅门肉身成道的佳话。

再次，一些端午发生的事件被佛典纪录下来。唐代翻译佛经常在五月五日开笔， 《全唐文》卷916 载， 北天竺婆罗门族的不空大师所译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等， 在唐玄宗开元二十八年( 740) 五月五日奉诏开译： “卯时焚烧香火， 起首翻译”； 佛教经典《一切如来大教王经》和《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》等， 在唐德宗建中元年( 780) 五月五日由沙门慧超等开译。所译佛经如果在五月五日这天封笔， 也是佛教的大事。《大乘入楞伽经》七卷、《入定不定印经》一卷、《大方广普贤所说经》一卷等， 是三藏法师义净等于武则天久视元年( 700) 五月五日在东都洛阳的三阳宮译毕， 《大周刊定众经目录》第十五卷予以明确记载， 朝廷也下诏褒奖。

禅宗南宗的传法衣钵被朝廷借去， 禅宗便借端午节向朝廷追索。唐肃宗上元元年( 760) , 唐军与安史叛军的战争正吃紧， 为了平定叛乱， 唐肃宗派大臣到广东韶州( 今韶关) 曹溪南华寺将禅宗六祖惠能的传法衣钵借到京城， 作为“镇国之宝”供养皇宫。平叛结束以后， 衣钵没有及时归还。唐代宗永泰元年( 765) 五月五日， 惠能大师便托梦给代宗皇帝要求归还： “梦六祖大师请衣钵。七日， 敕刺史杨瑊曰： ‘朕梦感[能]禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送， 朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者， 严加守护， 勿令遗坠。’”禅宗索回镇教之宝， 还借助端午节这个特殊的日子。

再次，佛教也利用五月五日炼制法术。五月五日恶鬼横行， 端午素来流行厌胜之术。《史记集解》载： “汉使东郡送枭， 五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟， 故食之。”巫师在此日制作巫术药物： “五月五日， 取蟾蜍， 可合恶疽疮；取东行蝼蛄， 治妇难产。”巫蛊药也在这天炼制： “以五月五日聚百种虫， 大者至蛇， 小者至虱， 合置器中， 令自相啖， 余一种存者留之。蛇则曰蛇蛊， 虱则曰虱蛊， 行以杀人。因食入人腹内， 食其五藏， 死则其产移入蛊主之家。三年不杀他人， 则畜者自钟其弊。”与此相应， 佛教也利用这天炼药制咒。魏法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷六： “蛇毒者， 以五月五日蛇合和毒药； 又以毒药饲蛇等。”除了用五月五日的蛇毒制药外， 佛教还用此日施行法术。大藏经阿含部《大药叉女欢喜母并爱子成就法》： “若有被囚禁、枷锁、种种口舌者， 取五月五日桃木， 密书彼怨人名字， 加持一百八遍； 又于真言句中称彼人名， 加持求愿语， 钉入地，即得官府口舌解散无事。”桃木是驱鬼之木， 它端午日与咒语配合驱邪。《宝藏天女陀罗尼法》： “此法必须五月五日夜受持， 即果成就。五月五日夜， 注想思存， 换诵呪一千八遍。”佛教充分利用五月五日行法， 与道教有相似之处。

在端午基础上还产生了“天中节”。宋陈元靓《岁时广记•趁天中》： “《提要录》： 五月五日， 乃符天数也， 午时为天中节。”五月、五日、午时， 是三“五”重叠之时， 故成为“天中节”。汉代在此时以阳燧取火， 炼五石铸法器。唐代扬州向皇帝进贡的“江心镜”就于五月五日午时在扬子江中百炼而成， 白居易《百炼镜》： “江心波上舟中铸， 五月五日日午时。”唐李肇《唐国史补》卷下说这种镜“易破难成， 往往有自鸣者”。佛教也有“天中节”的咒语： “五月五日天中节， 一切恶事尽消灭！ 急急如律令。”宋绍隆《圆悟佛果禅师语录》卷七： “五月五日天中节， 万祟千妖俱殄灭。眼里拈却须弥山， 耳中拔出钉根楔。钟馗小妹舞三台，八臂那吒嚼生铁。勅摄截， 急急如律令。”《慧普觉禅师语录》卷十《云门颂》： “五月五日午时书， 赤口毒舌尽消除。更饶急急如律令， 不须门上画蜘蛛。”佛教在“天中节”时也举行法事， 驱使道教的钟馗、那吒等神灵以降妖除魔。

 

端午与佛教的联系有深刻的文化意义。英国哲学家罗素认为， 知识在不用文字表达的动物行为中扎根之深，超过了大多数哲学家愿意承认的程度。端午正是这样，它扎根于中华民族文化的底层， 突破原始宗教和道教的藩篱， 深深地积淀在佛教文化中。这与韩国以端午“申遗”一样， 显示了中国文化的巨大影响力。