平时在社会上看到的对于佛教的认识，有些人认为是迷信；也有人认为它只是信仰的一种方式，只是个精神寄托可有可无；也有人认为它就是一种修身养性的方法。但如果运用佛法自己的原则来判断佛法，或许更容易看到佛法本来的面目。

 

说到佛教，许多人都知道这一点：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。但不一定知道，她说的善和恶究竟是什么？更难了知自净其意的含义。

 

 

很多人经常看到年轻人信佛、去皈依，不解会问：你遇到什么问题了吗？感情受到挫折了吗？你是不是没想通什么吗？这说明一个社会现象，但是不一定能够说明一个文化的真相，特别是佛法的真理。当然我们所说的佛法是释迦牟尼佛的正法，而不是戴面具的佛法。

 

很多人都会说：“你做个好人就可以了，凡是宗教都一样，都是让你做善事。”他的观点对还是不对呢？当然不能说不对，因为都是叫你向善的，但是这个善的含义上有深有浅、有高有低、有广有窄、有究竟有不究竟、有圆满有不圆满之差别。

 

我们很轻松的可以了知佛教善的概念是什么，譬如大乘佛法里面的慈悲心。对于所有的人都要有一个好心，不能去伤害别人，这不仅仅是宗教，甚至是最起码当个好人的根本原则。问题是你怎么才能够更好地、真正地帮助别人。譬如，慈悲心来说，一般人第一个想法就是对可怜的人或者父母多多地关爱，但很难想对冤亲债主、不同的族群、不同的国家都需要发起大爱。

 

假如说，有些宗教要你去爱一切人，佛教让我们不仅要爱一切人，我们要爱一切生命、一切众生、一切有情，这就是我们的责任，这个就是大乘佛法“善”的概念。从这里我们一下子明白一个道理，原来佛法不但很广阔，无有边际，更是体现出真正、广大、究竟、圆满的善。原来在佛法里才能够容纳一切有情，哪怕是一只蚂蚁你都不可以随便伤害它。

 

孝敬父母和尊侍师长等理念都是社会道德的范围。当然以目前的社会状况来说，人人都应遵守的妙行。

 

除了环保的理念我们不谈，一般人为了自己、为了未来，很难去劝你说不要杀害这些动物，而对它们发慈悲心。这是为什么呢？就是因为一直没有在自己的心中注入这种大乘永恒文化的理念。

 

佛法为什么可以容纳一切的生命？因为她有三世因果的思想，可以洞察今生害了他们，来世他们加倍会害我们的这种理论，如果一直这样互相残害，那么生生世世的漫长轮回之中，冤冤相报，没完没了。就是因为没有三世因果的思想，其他的宗教或文化所提倡的“善”达不到大乘善的标准，所以大乘佛法应该是永恒的善和文化了。所谓的过去、未来和现在的世界观对我们自己的生命是个很客观的分析，因为并不是在某一个阶段或者某一个部位来衡量我们的生命。所以说从见解来说，在佛法里面我们才能找到我们自己的生命从何而来？往哪里归去？现在的本质是什么？这三种状态。以上是以不同慈悲的角度谈了一点。

 

接下来谈关于智慧的不同特点：其他任何宗教及文化派别所无有的佛法智慧的最根本特点，可以分成下面几种，一、深智慧和广智慧；二、世间与出世间的智慧；三、世俗谛智慧和胜义谛智慧；

 

深智慧和广智慧。深智慧是所谓的般若空性的智慧，它建立在缘起理的抉择基础上，透过禅定也能达到般若的空性智慧。它的作用是可以断除我见执和分别念，由此可以趣入圣者的境界，因此称之为圣者智慧。般若空性智慧也分有很多种，譬如“人无我智慧”和“法无我智慧”等。广智慧指的是菩萨所行的广大圆满的现观智慧。它是为了自己现前正等正觉和度化无边无际的如母有情，需要通达一切所知，达到究竟善巧方便，因此不仅仅是需要通达成佛之道，亦要通达非成佛之道。这种广智慧所涉及到的是整个大千世界所有一切圆满所知，包罗万象，无所不包容。

 

世间与出世间的智慧。世间的智慧是承办菩萨道的人需要精通十大明处。也就是五大明处和五小明处。五大明处为：声明，因明，工巧明，医明，内明。五小明处为：音律学，辞藻学，诗学，历算天文学。精通前四大明处和五小明处的智慧称为世间的智慧；精通内明的智慧称为出世间的智慧。精通五明主要是以自利和他利的角度展开的，为了断除意义上的错乱需要学习因明逻辑；为了断除词句上的错乱需要学习声明学。

 

抉择‘世俗谛’和‘胜义谛’的两种智慧。这两种智慧是佛法所唯有的智慧。佛法任何内容都以‘二谛’智慧来分别，若没有以‘二谛’的区分，诸法的性与相之差别，显现和本体的差别永远无法明白。譬如所谓的因果思想是以世俗谛的缘起显现而安立的；一切万法自性本空之说法，是抉择真实的本体透过圣者之般若禅定的智慧所安立的。没有错乱的众生共同心识，称之为‘名言量’，依这个根据把诸法显现暂时安立，这就是‘世俗谛’。但是三摩地的离戏空性的觉悟境界下不见任何法自性和本质，只仅仅是显现，这个自性本空的法称之为‘胜义谛’。