从世人的角度来说，大家多追求事业上有所成就，而从佛陀弟子的角度则追求道业上的成就，唯有依靠道业的成就方可以真正解脱烦恼、解脱生死、成就智慧、利益自他。那么如何成就道业呢？下面引用一段《中阿含经》中的一段经文，并尝试为大家解析，供作参考。

佛言：“大人八念者，谓道从无欲，非有欲得。道从知足，非无厌得。道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。道从精勤，非懈怠得。道从正念，非邪念得。道从定意，非乱意得。道从智慧，非愚痴得。道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。

“云何道从无欲，非有欲得？谓比丘得无欲，自知得无欲，不令他人知我无欲，得知足、得远离、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戏；自知得不戏，不欲令他知我无欲，是谓道从无欲，非有欲得。

“云何道从知足，非无厌得？谓比丘行知足，衣取覆形，食取充躯，是谓道从知足，非无厌得。

“云何道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得？谓比丘行远离，成就二远离，身及心俱远离，是谓道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。

“云何道从精勤，非懈怠得？谓比丘常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本不舍方便，是谓道从精勤，非懈怠得。

“云何道从正念，非邪念得？谓比丘观内身如身，观内觉、心、法如法，是谓道从正念，非邪念得。

“云何道从定意，非乱意得？谓比丘离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游，是谓道从定意，非乱意得。

“云何道从智慧，非愚痴得？谓比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓道从智慧，非愚痴得。

“云何道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得？谓比丘意常灭戏，乐住无余涅盘，心恒乐住，欢喜意解，是谓道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。

“诸比丘！阿那律陀比丘成就此大人八念已，然后枝提瘦水渚林中受夏坐也。我以此教彼在远离独住，心无放逸，修行精勤。彼在远离独住，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”


这段经文是阿那律陀静坐思维如何成就道业，佛陀知其心意，为他和众比丘细致开示的具体内容，想要成就道业可以概括为八个方面。

首先，道从无欲而得。这里的欲，指的是世俗的五欲，并非指求取菩提圣道的愿望。世人多有五欲，即对财色名食睡的贪求不舍，内心一直处在无法得到满足，不能止息的欲求状态下，这种状态与道业相背，无法体会到本来清净、本自具足的妙明本心，因此欲成道业，先应熄灭对五欲的贪求，同时嗔、痴也是由贪所引起的，如果内心清除贪欲，则嗔痴二法自然止息。内心是否有欲求生起，佛子可自知无欲，不需要令他人知自己无欲。因无欲求，自然能生起知足、远离等法，趋近道业的成就。

二者、因无欲求，内心自然知足。人们之所以不停地追名逐利，更多是因为追求获得满足后获得的一种内心的快乐。而内心如果能够生起知足心，则自然处于轻安常乐的状态。穿上衣服能够覆盖形体、遮风挡雨则足以，哪里还需要考虑品牌，样式呢？吃饭只要能够吃饱维持生命即可，哪里还需要追求色香味俱全，甚至无肉不欢呢？

三者、远离世俗愦闹。佛子常住阿兰若处，对于世俗的欲染之法缺少兴趣，因此不乐聚会、不住聚会、不合聚会。现在社会中尤其注重人脉、朋友圈等等，细细分析，多数都是欲望染污之法，今日的佛子，尤其是在家弟子，不可能完全脱离社会，那么即使在一些社交场合，也应保持内心的觉照，勿令自己陷入世俗愦闹之中，失去内心的安宁。

四者、精进不懈。佛子常行精进，断恶修善，无有懈怠。这里的断恶修善，断恶即是断除内心的烦恼心所，修善即是增长或者生发善心所。恶法即是十使为主的见思二惑，其中见惑有五种，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，可以统称为不正见。思惑即是贪嗔痴慢疑五种习气。不正见加五种习可以称为六根本烦恼，由此六根本烦恼，在对境时会生发二十个随烦恼，这些都是要加以精进断除的。而善心所，可以总括为信进念定慧五根，在《大乘百法明门论》里，细化为十一个善心所，有兴趣者可以自行查阅，对照自心，看自己内心的善心所显发有多少？恶心所显发又有多少？切不可把佛法里的善恶和世俗的善恶相混淆。

五者、修习正念。真正的正念是圣者的行径，是对身心受法的如实觉观而产生的慧力，脱离了世人的种种妄想、执着。

六者、修习禅定。离欲、离恶不善法后，佛子能次第成就禅法，鉴明内心，成就智慧。也就是常说的，由戒生定、因定发慧。

七者、具足智慧。智慧的显发不离缘起，佛子通过对因缘法的深入觉观，能够具足正念正定，内心生起智明，从而熄灭无明诸苦。

八者、远离颠倒，永住实相。通过之前的种种修习，佛子彻见实相，远离一切戏论颠倒，此时即证得涅槃实相，彻信常乐我净涅槃四德永不退转。如六祖言，何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。