【2012年初，甲色白玛旺嘉法王应邀与部分国内著名高校的教授、博士生导师以及文化界的学者座谈。其间，法王慈悲为众人开示了佛教文化的精义。以下是开示内容。】

 

        在这里看到大家来学习佛法，我很高兴。在座的都是有文化、有福报的人们，哪怕很短的交流都非常有意义。我今天介绍佛教文化、佛教的内容，请大家放松身心来听闻。

        总体上说，文化是非常重要的。它可以分成两类：一是小的文化，另一类是大的文化。文化的大小，指的是文化的范畴。有某一个民族的文化、某个国家的文化、世界上某些地区的文化，这些区域性的文化我们说是小的文化；其中，有一些是我们直接可以看到的文化，也有我们看不到的文化。国家、民族，其本质上是由文化而形成的，文化是国家、民族的生命。

        仔细思维的话，文化有两方面的内涵，一是本有的、长期流传下来的，在一个个民族里流淌，像河流一样；一是与当今时代关联，与时代相应，比如，我们现在到了二十一世纪，一些相应的新的文化又产生了。传统的文化和新时代的文化需要和谐。当今世界上，新的状况不断涌现，有和谐的，也有出现矛盾的，因此，世界整体所呈现的是一种新的状态。

        当和谐的情况出现，世界能够得到安乐；不和谐的状况呈现时，世界就动荡，出现战争等等，经济发展时文化衰落，或是文化繁荣而经济停滞，外在的景象变好时，内心并未改善，或是内心的状态变好而外在还未发展。而世界这些状况的形成，是由文化的状态所决定的、开始的。以上是对于世界和文化的简要的解说，作为介绍佛教文化的背景。

        在任何时代，我们的内心、身体和世界都有着密切的联系。是什么样的联系呢？我们要了解它，这非常重要。我们的内心有什么样的变化，外在的世界也就会有什么样的改变，内心的改变有多大，世界的改变也有多大。我们的心遇到什么样的外缘，如色、声等等，就会产生什么样的分别。

        我现在是用科学家的方法为大家讲解佛陀的法教。举个例子，现在世界上的纷争、变化非常多，为什么呢，是因为我们的心里有如此多的变化，世界才会有如此多的变化。佛陀的教法中，讲了世俗谛和胜义谛。世界是由因和缘而生的，因缘聚合时产生了万物，没有任何事物是凭空而生的。因和缘两者，首先看因是什么，果是什么，因和缘由缘起而形成新的果；看到了因，观察由因到果的过程，佛陀讲授了他的教法。

        没有一个文化不是向这个核心靠拢的，只是有的粗大一些，有的细微一些。举个例子，我们得了一个新的病，这是一个新形成的果，如果知道了它的因，我们就可以找出对治的方法、相应的药来。佛陀的教法、佛教文化中的小的文化，应用于当今的世界，都可以使整个世界稳定祥和。

        接下来，我要讲的是佛教文化中的大文化是什么。佛陀的大文化是一切功德全部圆满的。为什么会是这样呢？佛陀的教法不会随着时代而变化，它是不变的。几千年前所讲的法教，经由一代代传下来，我们现在修持时，还是有同样的觉受，自然产生无比的安乐。

        不仅如此，如果当今科学界能够研究佛法，就一定会赞叹佛陀教法的功德，只是许多研究在现在还无法做到。为什么呢，佛陀的教法中，最重要的讲的是万物的本质，以及如何证悟这种本质。如何做到呢？方法是善行、善业、善念，我们都去实践；而身口意的恶业，我们全部舍弃。佛陀讲述的这种方法同样是由因缘缘起来做到的。

        佛陀讲述了证悟的因是什么，果是什么，需要什么样的缘，采用这些方法会经由什么样的过程，都清清楚楚地讲出来了。正如偈云“万法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说”。

        我再换一个角度来讲。世界上各种各样的有情生命有非常多，数量、种类非常多，但是所有有情都有一个共同的特点，都是愿意得到快乐，都不愿痛苦。众生的愿望是一体的，这是佛陀所说的。单单是这一点，我们对世尊都会生起无比的恭敬。

        为什么呢，所有众生由业力所决定而得到各种各样的身体，他们的能力大小有区别，但他们离苦得乐的愿望却是一致的。众生虽然都想得到快乐，不想痛苦，却不知道造快乐的因。不了解苦乐的因，就不会有离苦得乐的方法。佛陀说过，所有的众生都有成佛的因——如来藏。然而，虽然众生都有如来藏，可只有佛陀和过去的成就者们开显出来了，众生却没有做到，这是因为方法不对。那么，开显如来藏的方法是什么呢？

        万法都由因缘而生，无论是有生命的还是没有生命的，都是因缘产生的。你们可以想一想，是不是这样。许多人都还有疑惑，前生后世是否存在。从当下我们就可以看到我们的前生后世。现在我们这里所有的人中，没有两个是一模一样的；整个世界上也是如此，哪怕是同父同母的孩子，也没有一样的，不像工厂做出来的产品一般。前面有各种各样不同的因，后面就会有各种各样不同的果。

        例如，我们现在的思想不同，除了接触的外境不一样以外，还因为我们的习气不同。所谓习气，就如我们吃饭时，有些食物我们爱吃、不爱吃一样。这两方面加起来形成了我们不同的思想。而现在我们思想的不同，又成为将来的差异的种子。现在的因不一样，以后不一样的果就来了。

        佛陀讲了六道众生，是看到了六道的种子是什么样的，而形成相应的六道的果。如果没有因，后面的果一定不会存在。三界轮回是我们的习气造成的。三界六道是习气产生的，你们认为对吗？这是真实不虚的。

        习气是一个当下又一个当下这样形成的：因形成了业，由业产生了习气，由习气产生了新的世界。你们看看是不是这样。微细的习气产生了新世界的微细的开始。心里的世界如此越来越多地形成之后，就造成了我们外显的新的世界。由此我们不难理解前生后世。有人说很难相信，而在我看来，这很容易。世尊所说，前生后世是依我们的习气而生的，听到这句教言时，我极为赞叹、欢喜。这是真正的。现在世界上出现了许许多多新的情况，这些新状况的层出不穷正是由于人们心中的业、习气所产生的。

        整个世界是一个大梦。为什么这样说呢，世界随着习气而流转，我们白天的种种习气产生了夜晚的梦境，夜里的梦是一个时间很短的梦。我们前世的习气产生了今生这个大梦，这个世界是我们自己的世界哦。我们夜晚的梦境中，有时候出现我们从前做过的事，有时候出现我们将来要做的事，这些都是由我们的习气来的。我们的心与习气有着联系，并与过去、现在、未来三时联系。如此思维，我们说这是一个大梦是有道理的。

        我将三世比作三个梦，前世是一个梦，今生是一个梦，后世也是一个梦，全部是跟随着各种各样的习气流转的。如此，佛陀才说，轮回，轮回是痛苦的。我关于大梦的讲法，内容你们都明白了吗？

        我讲这是个大梦，还有另外一个原因。我们所有人都认为现在这个世界是实有的，我们的生、老、病、死都是实有的。我们心里有将这些都执为实有的想法，这种实执驱使我们去做各种工作，非常辛苦，而慢慢地走向死亡。而死亡时，我们所有的一切都化为泡影。所以，我说这是一场大梦。

        在梦境里，我们想要钱，有时会得到很多财富；我们想要汽车，可能会拥有一辆非常好的车子；我们想当领导，或许就会当上大领导；可醒来的时候，什么都没有。在梦中，我们得不到时产生的痛苦、得到时获得的快乐，在梦醒时分全部消失了。因此，我说这是一场大梦。

        弟子求教：“什么样的人才能不做梦呢？”上师开示：“不做梦是有方法的。我们为什么会有梦呢，梦的因是无明，加上心的实执，就有了。从因、缘、果而看它是如何来的，再一步步倒回去，这是方法，佛陀赐予了我们这样的教法。我们的心是六道轮回的库藏，是所有世界的库藏。我们跟随着心走，心被烦恼所役使，这样带来非常大的麻烦。怎么办呢，我们都有如来藏这颗种子，如果把它放在桌子上，它永远不会发芽。一定要把它种在土壤里，接受阳光雨露才行。我们的如来藏一定要种在上师三宝的土壤里，由本有的能力和外在的力量两者共同作用，才能开显。大圆满法将佛陀所有的教法——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等等融合为一，它将所有佛法的心要通过窍诀来讲述。以皈依为例，大圆满的皈依是九乘佛法总集的皈依，佛法的大门经由皈依来打开。就如同我们进入了一所学校，一是要有学习的愿望，二是要按学校的规定、教学的目标来做，否则只是同参观一样。我们成佛的种子——如来藏一定要依靠上师三宝作为他缘，以这两者的功德共同作用，种子才会发芽。我讲的这是成佛的道路。听闻佛法是可以听，就像可以到校园里玩耍参观一样。但如果不真正学习，是不会获得能力的。从另一方面讲，我们说佛教是大文化，小文化是帮助现在这个世界的，而佛法的大文化是对我们生生世世都有帮助的，是永远不变的帮助。生生世世帮助我们的文化是大文化。真正来讲，佛法是要真正学习的，是要听闻、思维、修持，这样才是佛法，和大学讲堂里听课不同。就如我们学会了做饭，却没有真正吃饭，这样不会有真实的利益；知道吃饭好，自己去吃了，肚子饱了，OK，睡觉。”