【编者前语】每经过一次心灵的深度触碰，在当时洪钟大吕一般震彻后，总有千万般无法言表的东西想说出来，但往往如《道德经》说的一般“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不可名状”，这是空？这是色？这是无？这是有？上年八月五台山大朝台返回近一月有余，我才渐渐从一些意识中苏醒过来，用明海禅师《禅心三无》里的话，这叫“统合感”。

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乙未年己丑月辛卯日，太原后MBA的修习者，到南十方白云寺请悲寂大师开示。从前久闻“南十方”，大多为俗人戏语，今日方踏进这“南十方”寺门，竟然心下一动，这“十方”，岂不正是佛经里的“无量无边世界”，用现代人的说法，就是五维空间中的10个方向……，此处，原来颇有深意。

 

香道。香是佛的使者，能够调动人心智的灵性，于有形无形之间调息、通鼻、开窍、调和身心，进而与佛融通。在佛教中，通过修行戒、定、慧、解脱和解脱知见这五种功德，可以成佛，喻为“五分香”。这是指通过身口意的修行，使自己身心清净，升起觉悟和智慧。悲寂大师讲了一段“不二”：觉悟和智慧，就是知见，是对内外的认识，要破除无知，就要先知见。而要觉悟，却要先破除知见，达到“空”，至解脱，正是五分香的解脱知见香。

 

 

香在佛教的地位和作用非常高，佛教徒有“拈香”一说，举手投足更加规范，在重大的佛事场合，要吟唱“香赞”，真心实意地祈请佛菩萨来开启智慧，就会形成“香云盖”。

 

 

此时，法师和居士开始演示香道。首先是点香，他们容貌端详，举止从容，动作舒缓，把香高举在头顶以示恭敬。然后转香炉，以此调整自己的呼吸，此时，要身子微侧，呼出污浊之气，再正身以闻香，体会香带来的灵气，吸入香云盖，脱胎换骨，唤醒心灵。

 

 

香道想要体现的是香之外的精神内涵，体现敬静净，即要恭敬、安静、清净。智慧由恭敬而生，行事非安静不得，灵魂纯净方可开悟。香是一种方法，一条道路，是一种非常安详自在，需要长时间的沉淀才能体会。

 

笔者与其他修习者双盘于地，静静地体会香道中的涵意，这种久违的仪式感让人追慕前贤，感悟今朝，心生善念，珍爱生命，与大自然融于美妙无比的清静之中。

 

明窗延静书， 默坐消尘缘；

 

即将无限意， 寓此一炷烟。

当时戒定慧， 妙供均人天；

我岂不清友， 于今心醒然。

炉烟袅孤碧，云缕霏数千；

悠然凌空去， 缥缈随风还。

世事有过现， 熏性无变迁；

应是水中月，波定还自圆。

 

 

茶道。茶在中国文化中具有重要的地位，与佛教更有深厚的渊源。悲寂大师在讲茶道时，为习修者每人前面都摆放了两只茶杯，自己斟满后，要高高举起，形态从容恭敬地送给客人，叫做“无我”，宾主之间互相敬茶、接茶时，内心更多的是感恩，是恭敬和安静，实现了意念的交流。

 

我们每个人把自己的茶献出去，又得到了其他人送来的茶，而此时，此茶已非彼茶，早佛教里，称为“无我感恩茶礼”！

 

茶以三口咽下，一谓润沽肠，二谓润心田，三谓入法界。奉茶给别人，无我喜乐，别人给奉茶，心存感恩。这也是一种舍得观，舍己已得是一种无私，无私才能无我，无我才能无畏，只有舍才能生智慧，此谓“舍利子”……

 

 

悲寂大师开示：茶道一切要以自然为美，以朴实为美，动则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心性，绝无造作。精神方面，道法自然，返朴归真，表现为自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到“无我”的境界。

 

今天，大家体验了香道和茶道。以香道和茶道为道，从心底升起朦朦胧胧的“道”。我们所处各行各业，都有“技、艺、道”的过程，也体现出在这个领域所达到的层次，即----透过简单的香道、茶道的“技”，展现出唯美的“艺”，领悟“敬、静、净”，到深刻的“道”，万法归宗，进入佛境。有一个对子流行甚广，为：敬静净始入佛境，缘原圆终得法源。

 

果然禅机无限。

 

 

夕阳斜下，回观白云寺，一片祥和宁静，编者本心也宁静入空。想起禅宗大师的一段偈子：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明中，尽十方世界无一人不是自己。