第十五课 释尊五时说法与十二部经
　　五时说法 释尊成佛后，说法四十九年，谈经三百余会，其间因适应种种根机，说种种法。最初为大机菩萨，演华严乘法界真理，以挈网之纲，经历七处九会，为期二十一日，是为第一华严时。华严理深，非凡夫所能了解，小根小智之流，不能获法益，因此佛于说华严后，游历全印，经十六国，在十二年中，说小乘法。初入波罗奈国鹿野苑中，三转四谛*轮，度脱陈如等五比丘。次复度脱舍利弗(1)，迦叶 (2)，目犍连 (3) 等，千二百五十人 (4)，使之归于圣道，是为第二阿含时。之后，一切闻法者，已得决定信心，乃大小乘并说，往往在说法中，贬抑小乘，褒赞大乘，以引起钝根者耻小慕大的思想，促其进趣菩萨位，在八年中间，曾讲过胜漫 (5)，维摩 (6) 等经，是为第三方等时。至此小乘行人，经过大法的薰陶，根器纯熟，堪闻般若，乃于二十二年中，说大品 (7)、光赞 (8)、文殊 (9)、胜天王 (10) 等，诸部般若经。谈如实空 (11) 义，使行者悟诸法皆空之理，如是则于生死无所厌，涅槃无所欣，远离一切执著。谈如实不空 (12) 义，使行者洞悉自性中，具足无量清净功德，福智庄严，与佛无异，而不自生退屈，是为第四般若时，最后于灵鹫山，就法华经，会三乘 (13) 于一佛乘，将从前方便权谈，引归一实。化缘既尽，乃于跋提河岸，娑罗双树间，于一日一夜，说大般涅槃经，明一切众生，皆有佛性，皆当成佛，是为第五法华涅槃时，偈曰：「华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。」(14)
　　十二部经
　　释尊一生，所说的经，可分为十二类，谓之十二部经，亦称十二分教。
　　一、 长行。以散文直说法相，不限定字句者，因行数长，故称长行。
　　二、 重颂。既宣说于前， 更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
　　三、 孤起。不依长行，直作偈颂之句者，如法句经是，因不由散文，故名孤起。
　　四、 譬喻 。经中说譬喻处也。五、因缘。谓述见佛闻法的因缘，或佛说法教化的因缘也。
　　六、 无问自说。如阿弥陀经，系无有人问而自说也。
　　七、 本生。是载佛说其自身过去世因缘的经文也。
　　八、 本事。是载佛说各弟子过去世因缘的经文也。
　　九、 未曾有。记佛现种种神力不思议事的经文也。
　　十、 方广。谓说方正广大之真理的经文也。
　　十一、 论议。指以法理论议问答的经文也。
　　十二、
　　记别或授记。是记佛对于菩萨或声闻授成佛之记也。偈曰：「长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及记别。」
　　【注释】
　　(1) 人名，舍利华言鹭，弗华言子，因其母眼似鹭，故被号为舍利弗，或舍利子，亦称身子。初为外道，于途中见马胜比丘，威仪殊妙，遂出家皈佛，与目犍连为佛门二大弟子，立于佛右面，先佛入灭。
　　(2) 亦称摩诃迦叶，为佛十大弟子之一，身有金光，映蔽余光使不现，故亦名饮光。于灵山会上，受佛正法眼藏， 传佛心印，为禅宗初祖。生平修头陀行，遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛僧伽梨衣。
　　(3) 初与舍利弗同修外道，后乃皈佛，与舍利弗为佛门二大弟子，立于佛左面，后以宿业故，为执杖梵志多人所打杀，先佛入灭。
　　(4) 优楼频螺迦叶师徒五百人，伽耶迦叶师徒二百五十人，那提迦叶，师徒二百五十人，目犍连师徒二百人，耶舍长者子，及同学五十人，此千二百五十人，先皆修外道，后皆皈佛，又加入最初度脱的陈如、十力迦叶、额、跋提、俱利、五比丘，共一千二百五十五人，今去零数，但举大数，故曰千二百五十人，皆是佛常随弟子。
　　(5) 胜漫师子吼一乘大方便方广经的简称，为大宝积经第四十八卷，胜漫夫人会的异
　　译。
　　(6) 维摩诘所说不可思议解脱经的简称。
　　(7) 即大品般若经，鸠摩罗什译，计二十七卷。
　　(8) 即光赞般若波罗蜜经，晋竺法护译，计十卷。
　　(9) 即文殊般若经。
　　(10) 即胜天王般若波罗蜜多经，计七卷。
　　(11) 如实是真如实相之义，非假谓之真，不变谓之如，离虚谓之实。真如即一切众生的自性清净心，亦称为法身，如来藏、法性，佛性等。此真如自性，并非虚妄，乃系真实之相，故名真如实相，简称为如实。因它离一切妄染，离一切法差别之相，有如虚空，不受一尘，故说为如实空。
　　(12) 真如实相，虽然无有妄染，不受一尘，然而它却是常恒不变，而且体备恒沙功德妙用，一切净法，无不满足，故说为如实不空。
　　(13) 即声闻、缘觉、菩萨。
　　(14) 释尊说法四十九年，此偈则标五十年，此或系将零月算为整岁，故多出一年也。
　　【习题】
　　(一) 述出佛常随弟子，一千二百五十五人的来源。
　　(二) 方等时所说之法，有何作用？
　　(三) 解释：一、如实空。二、如实不空。
　　(四) 写出佛五时说法年数七言四句偈。
　　(五) 本生、本事、未曾有、记别、各作何解释？
　　(六) 把十二部经，写成一七言四句偈。