初级课题(十八) 十善业道
　　由五戒扩大，即十善业道，谓之天乘，能修十善到达上品的，来生可享受天福。只是五戒侧重在身的修为，而十善是兼明心的动念而已。因此可以说，开五戒第四的妄语为：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语的四戒，合起来就是(一)不杀生，(二)不偷盗，(三)不邪淫，(四)不妄语，(五)不两舌，(六)不恶口，(七 )不绮语，(八)不贪，(九)不镇，(十)不痴，十善戒法，或称十善业道。现在将十善业道略述于下：
　　(一)
　　不杀生而慈心于仁 ─ ─ 即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，指示众生皆有佛性，故不能杀。而孔子也曾说：「闻其声，不忍食其肉。」也是出于仁爱，而怜愍被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平？
　　(二)
　　不偷盗而义利节用 ─ ─不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移，必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。知利己而须利人，即利人为利己，叫做「义利」。人人行义利，节俭日用，与朋友金钱往来而能守信，则无偷盗之事发生。
　　(三)
　　不邪淫而贞良守礼 ─ ─ 即依正式结合之夫妻外，不得行淫。亦即组织家庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。
　　(四)
　　不妄语而诚实无欺 ─ ─ 如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则父母，兄弟，亲属，朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为得乐之道。
　　(五)
　　不两舌而无争是非 ─ ─ 不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。两舌灾祸，可导致是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直话，岂有是非之争端？
　　(六)
　　不恶口而出言慈和 ─ ─ 不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，所以经云：「犯恶口者，当受畜生果报。」故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。
　　(七)
　　不绮语而言说有礼 ─ ─ 所谓绮语，即花言巧语，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为取乐，都叫做绮语。说绮语者，死随恶道，生而为人，永遭轻贱。故说话要合于礼仪，不乖违真实，便叫做不绮语。如能远离绮语，则心正言顺，庄严威仪，必为人敬仰。
　　(八)
　　不悭贪而慈心舍施 ─ ─ 自己的财物不肯施人，叫做「悭」，他人的财物，但欲归我，叫做「贪」。悭贪的人追求名、色、财、食、睡五欲，莫知所止，便会做出种种罪业。故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得来的钱财，除家庭费用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施。
　　(九)
　　不镇恚而慈忍积福 ─ ─ 镇恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形，甚至脾气爆发，导致杀害灾祸，故要以慈悲容忍对治镇恚，勤修慈悲忍辱美德，远离镇恚过患，即可成就自利利他大事业。
　　(十)
　　不愚痴而多闻增智 ─ ─ 愚痴是无明、迷昧、没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正做个事理明白的善人，是名不愚痴。
　　以上不杀生，不偷盗，不邪淫，是为身三善业。不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，是为口四善业。不悭贪，不镇恚，不愚痴，是为意三善业。
　　太虚大师说：「仰止唯佛陀，完就在人格，人成即佛成，是名真现实。」这话是说依止佛陀的真理，修习智慧，培养健全的人格，才是学佛的真义。十善业道，一方面制止外在的恶行，一方面净化内心的善行，以达到建立人间净土，才是现实人生佛教之目的，也才是适合时代需要的佛教。
　　习题：
　　(一) 写出十善业的名称。
　　(二) 天乘正法是什么？有何好处？
　　(三) 做一个诚实的人，有何好处？
　　(四) 两舌有何灾祸？
　　(五) 远离绮语有什么利益？
　　(六) 何谓「悭」？何谓「贪」？
　　(七) 有何方法对治镇恚？
　　(八) 愚痴的人多听佛理，有何好处？
　　(九) 太虚大师对健全的人格怎样说？
　　(十) 什么才是学佛的真义？