6：存在的“实相”
　　所谓存在的“实相”即是大空性，是真空与妙有同体不二，是一切存在的本际或本然。佛门勉强以“相”呼之，仅是为了顺应众生的世俗习惯。
　　从义理上来讲实相有三种含义。第一是指真如空相。指它的本然之性真实不虚，它即是平等一切，是法身如来，没有种种千差万别，虚妄生灭的幻想、执著，也就是指一切存在不生不灭，不动不摇的平等一相，诚如万物有的“灵”，或电流、能量一样，是生气蓬勃的生命及万物的“本能”、“本性”。万物万有都是它的“显露”和“起用”。这就是胜义谛的“实相”所指；第二是实相无不相。实相的本体指“性”，它虽然是空无所有，无一法可得，但是它又依万物万有而显其“用”，能够随缘显现千差万别的一切诸相，因此从这个意义上讲，没有一相不是实相，法法皆真，这就是俗谛的实相所指。最后是实相无相无不相。真幻两不立，不执空不执有，性相一如。因为真幻、空有都是为了述理方便而立的假言，本然的这个实相真如是不变随缘。正当随缘显现一切诸相的时候，是它的本体空无所有，无一相可得。正当空无所有的时候，却是真空不空，又能具足妙有、妙用。正当随缘现出一切诸相的时候，又是妙有非有，本性乃是真空。这就是佛门中观所指的真俗平等无二，等量齐观，真空不碍妙有，妙有不碍真空。所以说真正的实相真如，是这种真俗二谛的平等与融通，空有二相的无碍与圆融。
　　所谓胜义真谛，是指中道实相理体而言，俗谛则是指诸法缘起的作用而言，二者相资为用，不可偏废，只有这个才合乎中道的实义。
　　然而，不管我们怎么说怎么理解这个“实相”，以上说的都只是安立于语言文字的义理，予真正胜义谛中的实相我们则须亲身实证，它是无法在世俗谛之名言中得以真切地、全貌地安立的。所以从这种意义上说，如何向众生“全貌”地讲述这个世界一切存在的实相，以及成佛的“境界与状态”，连释迦牟尼佛也是失语的。
　　佛法之精髓在于禅（不是指禅宗），原是以心印心，并不是言语文字可以圆满而确切地表达或描述。“但有言说，都无实义” 就是这个意思。所以佛法依赖于语言又不能执迷于语言，一切传法都是方便假说，有着较强的针对性、假借语言、不离语言又不著语言等特点。目的仅在于帮助我们证入“实相”，而实相本身却又是言语和思维无法企及的。
　　关于“实相”，对于众生世俗中常规的知识与见解，三维空间式的思维模式、生命形态和心智状态，释迦牟尼曾用风的存在打过一个比方——假设他本人体会到风是存在的，而我们从没有发生过这种体认时，他也不可能、也做不到拿一片风来给我们看。那他怎么向我们讲述和描绘风是怎么一回事呢？因此，那些言说或比喻只可能是一种假说，肯定不会究竟和确切。除非我们按一定的方式方法，亲身证得和觉悟到风是怎么一回事差不多。
　　再举一个简单的例，假设我们面对一个天生的盲人，他从未见过红颜色，我们该怎样才能让他明白什么才是红颜色呢？毫无疑问，我们可能也要打很多的比方——比如当我们说红色象血的颜色，盲人会说，哦，我身上有血，可我见不到它是什么样子。我们或许又会说，看见红色有点象冬天晒太阳，有种暖乎乎的感觉，他会说，噢，我懂了，见到红颜色等于是晒太阳，原来红色是可以取暖的……如此下去，你说，关于红色是怎么一回事，盲人到底能真正解悟几分呢？于是，我们还得教他一套治好眼睛的理论和方法……虽然这些治疗眼睛的理论与方法还是不等于红色本身。
　　所以，在未亲身证得实相和成佛之前，我们只可以借用一些佛学的法义去理解实相的含义，按佛门的概念说这叫“解悟”。须特别说明的是，解悟只是证悟的基础，它与证悟还不是一回事。
　　佛门常讲“五蕴皆空”和“色不异空”等概念，其实这就是一种关于“实相”的开示。所谓五蕴，即是指色、受、想、行、识。这“色”，泛指众生可以见闻觉知到的有形有象的事物。这个“空”当然是指真如空性，不是指空洞和没有。五蕴是缘起的产物，缘谢法还灭，五蕴不能恒常存在和孤立存在，其本质当然是空。“色不异空”即是说明，讲空不是否定“事物”的现象、功能和活动，即空有不二。除“色”以外，其它四蕴之生命现象当然也如此地“空不碍有”。我们讲空，是为了体认一切事物无自性，予实相中的本质是一种空性使然，皆因内外因缘而发展变化着，假使这个内外之因缘不见了，事物则无法产生和起用。
　　比如我们找“风”的相状何在？如果不见树上枝叶摇动，或者不吹在人的身上，谁又会知道有风呢？这也可以说虚空（比喻为空）借物而显其用。变者是相，不变是性，性相一如，性即是真如实相。换言之，不变的是体（根本），变的是它的用。虚空无形，实相无相，都借“妙有”而显其用，借“妙用”以显其“功能”。因此，空性无相无形，它是借我们的见闻觉知的作用或功能而以显其“存在”。因此才是空有不二，性相一如。
　　我们应该明白，并未有一个远离一切事物的东西叫做“实相”或空性可以供我们证入，供我们去觉知。实相，乃是这个世界一切存在、包括我们自己的本然面目，与我们自身及能见闻觉知的一切事物不过是一体多面，从未分割，亦不能脱离。
　　关于实相、空性及空有不二等，我再举一个最简单的例子，譬如一棵鲜活的树之“种性”（象征实相或空性），一定与它的新陈代谢、根茎、枝叶和花果等“相”是一体多面，我们不可能从它的新陈代谢、根茎、枝叶和花果等“妙有或妙用”中脱落出来，虚妄地去“别处”求证这颗鲜活的树之“种性”，同时也不能揪住一片叶子或局部表相，即“种性”显出的部份功用，认为该树之种性就仅是这个样子。空有不二的本质是指性相一如，一体多用。
　　《金刚经》云：“见诸相非相，即见如来”。这个“如来”即指法身实相，是指体证诸相（一切妙有或妙用）之法性为空，平等无二。它们在众生分别意识之下为诸相，在不升起分别意识、对境无念时则是如来（即实相）。所以佛弟子修行起初都是在“练心止妄”，即平息或转化我们由来已久的“分别心”，因为我们若老是习惯于以自己的分别意识执著地应境对人，则甘为暂时的表相和局部之“真相”所愚弄，不能从本质上圆满地、全貌地体认到这棵鲜活的树之“种性”。
　　所以，若要进一步来理解实相的话，这个安立在世俗谛中的“实相”、空性及空有之见还是些不折不扣的假说。因为一切事物存在的法性都为空，所以世俗谛中所言的“佛法”也如此。这一切仅是为了述理和描绘存在的性质（法性），以及方便我们依法实践时而作的一种假言。
　　综上所述，佛学学到后来，并不特别强调思维和语言，而是直指人心，讲求亲身“证得”所谓的胜义谛中的这个“实相”。这是多么客观、务实的实证主义态度呵。以哲学范畴的话来说，这才是真正意义上的“存在决定意识”。
　　遗憾的是，佛学流传到现在早已有些变形，世俗的误解、误读较深。一讲空性与“实相”，一些人就以为是空洞和虚无，不讲空性与“实相”，另一些人学佛则可能成为盲从与迷信，修学永远难有突破。
　　释迦牟尼早说过，世界上一切事物都在变化，包括这个安立在世俗谛中的“佛法”，都会依照发展到灭亡的客观规律。佛门常讲“诸行无常”即是这个道理。在世俗中，佛学的言说方式和人们的信持及理解都会流变，一切都会遵循这个“无常”的道理。因为佛不是造物主（世上本身也没有造物主），他更改不了世界的客观规律。有情众生都会生死无常，都是生、住、异、灭，宇宙万物万有，一切的形态都会成、住、坏、空。这世上没有恒常不变的东西……因此，世界的实相好比是一轮月亮，这月亮因被暂时的雾霭笼照我们不能看见它，佛法好比指着月亮的手指头——如果我们只盯着这个手指观看时，我们将永远不能看见月亮。任何人，只要仅仅执迷于“指着月亮的手指头”及一切言说或比喻，谁就不能得到“实相”。
　　因此我们才要反复强调，关于“实相”，佛学永远都只是一种假说，释迦牟尼传法的目的在于借一定的言说及方式，教会我们一定的理论和方法去亲自“证得”这个实相。只有我们自己亲身去证得了“般若波罗蜜多”，我们才会知道胜义谛之“实相”究竟是怎么一回事。关于佛学假言中的“实相”，我最后再作一个仍然不确切的比喻，这好比一个博士生同三岁小孩子讲微积分，他怎么也讲不清楚，甚致还可能失语。他只好打比方、做比喻，千方百计地诱导小孩努力学习，最后还会很干脆地向小孩摊牌——这些比喻和方法还不是微积分，但只要我们肯用心学习，总有一天会象我一样真正懂得什么才是微积分。
　　总之，对于生命之常态而言，实相与“佛境”确实是不可思议的，但释迦牟尼已向我们传达了这么一种意思：只要我们肯努力修证和实践，我们就会同他一模一样。