一点红炉雪 人间照夜灯

——记大慧普觉禅师宗杲

高生元

 

出 生

宋朝，宁国县芦城乡（今梅林镇桥头村）桥头与村口之间，有一座小山，名叫牛头山，山脚下草房里住着奚介和舒氏夫妇俩。宋元祐四年（1089）十一月十日巳时（宁国县志记载是正月初六，奚氏宗谱记载是正月初八），牛头山山脚下的草房上佛光环照，随后传来了男婴响亮的啼哭声，他就是后来成为一代佛教宗师的大慧普觉禅师。

奚介夫妇喜添男儿，合家欢喜，取名昙晦，字妙喜。奚介为了让儿子将来过上好日子，勤俭持家，几年后将草房翻盖成瓦房。儿子九岁时，将他送到私塾学堂里读书，想让他将来出人头地。昙晦从小聪明伶俐，成绩好，且顽皮好动，父亲常送礼给先生，颇受先生喜爱。谁知厄运来临，奚介夫妇先后因病而亡，小小昙晦十二岁便成了孤儿，惟一的亲人舅舅将他抚养。一日，课间休息时，昙晦与同学在学堂里戏耍时，将一方砚台扔来扔去，不巧刚好扔到了进门的先生头上，将先生的头砸伤，且损坏了先生的帽子。先生发怒，要他赔钱，并赶他出学堂，昙晦赔钱而去。这件事激发了他出家的愿望，曰：“大丈夫读世间书，曷若究出世发？”意思是说：大丈夫读这些教人钻营的入世之书，还不如去探究出世之法呢？

崇宁四年（1105），昙晦十七岁，舅舅和舅母把他送到邻村山东慧云寺（在今石口芦溪村，唐太和年间邑人张司徒倡建，寺庙遗址尚在），依慧齐法师出家。慧云寺大殿有一幅古联：“座下有莲花，花谢花开，看得破花花世界；人间如大梦，梦生梦死，到头来梦梦虚空。”这幅古联在昙晦的脑海中留下了深刻印象。

宋崇宁五年（1106），昙晦受具足戒（剃度），取名释宗杲。 
 

云游四方，勤奋学法

 宗杲入佛门时间虽短，但他阅读了大量佛门诸家语录，尤其喜爱云门文偃语录、睦州语录。在阅读五祖诸家语录时，心存疑惑：“初先只有一个达摩，现在怎么会有这么多门派呢？”便问师傅慧齐法师，慧齐心中明白，此徒弟佛缘天分极高，自己已是不胜教导了，便指点他往宣州景德寺请教住持绍珵宝印大师。                                               

宣州景德寺始建于西晋时期，寺中九级宝塔建于西晋永宁二年（302），高达三十四米多。景德寺宝塔至今尤存，被称为江南一绝。历代文坛巨匠李白、杜牧、白居易、文天祥、梅尧臣、汤显祖以及佛门高僧黄檗禅师、鉴真大师曾先后登上宝塔，留有大量诗词文章。宗杲到了宣州景德寺，拜见住持绍珵，绍珵是琅琊慧觉禅师之法孙，他指点宗杲参悟云门宗（佛教五宗之一）雪窦重显禅师（俗姓王，字隐之，四川人，980—1052）之“拈古颂古及古老之因缘”，宗杲当下就能洞达先德微旨。绍珵见他悟性如此之快、之高，非常惊叹，认为宗杲必须广参诸家语录，博学诸家宗学之真谛，方能成为佛门高僧，便鼓励他云游四方。

大观元年（1107），宗杲十九岁时辞别绍珵宝印大师，开始四方参学，先往太平州（今当涂）瑞竹堂（又名杯度庵），依绍理禅师习法。再向曹洞宗（佛教五宗之一，分布在今湖北一带）各位老宿学习佛法，如郢州大阳山元首座、洞山之微和尚及他的侍者坚禅师，因不满意该宗细密禅风，又向沩仰宗（佛教五宗之一）潭州幕哲禅师学习。后又到江西庐山东林寺向昭觉禅师学习莲宗（净土宗），因师傅与他的想法不相契合，便又改投云门宗门下庐山开先寺智珣禅师。智珣禅师非常器重他，想留他下来，宗杲不愿意。智珣禅师感到非常可惜，无奈之下，于大观三年（1109）介绍他向临济宗（佛教五宗之一）黄龙派宝峰寺（在今江西靖安县）谌堂文准禅僧学习。文准禅僧是真净克文禅师的法嗣，佛学造诣非常高深，他一见到宗杲感到非常惊奇，知其不凡，将他留在身边尽力为他指点道之捷径。六年下来，宗杲仍未得悟，心里有些着急。文准禅僧告诫他：“病在意识领解，则为所知障，还持有知见情解。”意思是：你现在没能参破，主要毛病是太过执着，太想参透，反而参不透，思考问题太爱钻牛角尖。

不久，文准禅僧得病，宗杲问他：“我以后该见谁呢？”文准禅僧说：“有个川勤巴子，我不认识他，不过你可以去见他，他会帮你办好事的。若见他了得，便修行去，后世出来参禅。”文准禅僧于政和五年（1115）圆寂。政和六年（1116），宗杲受众人之托，前往京都汴梁（今河南开封），拜见张商英（四川新津人，字天觉，时任丞相），请他为文准禅僧撰写塔铭。宗杲因此与张商英相识，其颖悟乐辩被张商英称赞为“英爽纳子”。宣和二年（1120），宗杲第二次拜访张商英，张商英答应向好友四川圆悟克勤禅师推荐。宣和六年（1124），诏克勤住京都汴梁天宁寺，宗杲闻之，私自庆曰：“此老实天赐也！”遂往天宁，次年夏天挂单于天宁寺，得以师从圆悟克勤禅师。                                             

宗杲拜见克勤禅师，克勤禅师见他“灵根夙具，慧性生如”，心中十分欢喜，以“薰风自南来，殿阁生微凉”来欢迎宗杲的到来。宗杲对公案“有句无句，如藤倚树”就是参不透，他知道师傅克勤曾经请教过五祖法演禅师后，便问师傅克勤：“五祖是怎样回答您的？”克勤开始笑而不答。宗杲说：“当年您是当着众人的面问五祖的，有什么不能说呢？”克勤答道：“法演说：‘描也描不成，画也画不就’。‘树倒藤枯时如何’，法演说‘相随来也。’” 宗杲听到这里，顿时大悟，说：“我会也。”经过克勤多次的精心指导和启迪，宗杲终于开悟。克勤觉得宗杲对公案可能参不透，又著《临济正宗记》送给他，让他掌管记室。克勤禅师与他分坐设坛开讲，师举大德因缘问之，宗杲都能酬对无滞。宗杲以超然的智慧、锐利的机锋、敏捷的雄辩而闻名京都，京都汴梁的贤士大夫争相和他交往。靖康元年（1126），御史中丞、兵部尚书吕好问赞其法力似太阳普照大地，奏请朝廷，钦宗赐宗杲紫衣袈裟和“佛日大师”称号。

靖康二年（1127），是中国封建社会最为悲哀的一年，京都汴梁陷落，大宋皇帝徽、钦二宗被金人掳到北疆，中原百姓妻离子散、家破人亡，一片悲惨凄凉的景象。金人还要掳中原各种名人、能人到北疆，其中神僧10人，宗杲亦在其中，后幸免。宗杲随逃难的人群南下，回到了离别二十年的家乡，看望了亲朋好友。在千秋岭茅山生香亭，他与在此隐居的吴晦之彻夜长谈。吴晦之有《次杲上人夜坐韵》诗一首：

白云深处筑茅堂，四壁萧然一竹床。

窗瞰虚檐寒籁响，桥横浅涧野梅香。

玉龙吹彻千山月，铁板敲残万瓦霜。

珍重支筇清坐久，对谈不觉夜天长。

宗杲曾在宁国家乡白云山（今凤形山）奉圣禅院、通灵峰延庆寺、舍投山龙谷寺等处讲经说法。相传，龙谷寺古枫是宗杲所植。在家乡桥头，他用糯米稀和熟石灰作粘合剂筑起井圈，名为“糍井”，今尚存。今虹龙境内琴山、屏山是宗杲所命名。

他重修了家乡的崇因寺，县志记载：“崇因寺在县东四十里，梁开平初建，宋治平中赐额。大慧禅师重建。明洪武辛未，立为丛林。”“崇因寺旧传有井，供千僧汲，大旱不竭。梁宋以来尚存。傍有驻马墩、千佛塔寺址。”“明时寺僧开殿基，从土中得宋杲公诗：时节分毫亦不差，法轮转处即生崖。要知勤善崇因寺，毕竟还归是我家。”

宗杲离别家乡时许下愿望：待枫树搭桥、柏树扫地、铁树开花、栎树打伞时，一定回来重修山东慧云寺。二十世纪七十年代，上述现象在家乡均已出现，家乡百姓都说宗杲要回来了。

广德灵山历史上亦是一处佛教名山。据广德人传说，宗杲大师也因佛缘来到灵山修行并任住持，使灵山名声大振。

宗杲与宣城感情深厚，回到当年绍珵禅师指点他参悟云门宗的景德寺，与同门师兄弟交流习法所得。他与敬亭山下广教寺住持长老交好，到广教寺拜访了长老，怀着崇敬的心情瞻仰了裴休为黄檗禅师修建的广教寺双塔，登上敬亭山，缅怀断际大师黄檗，并作《广教长老》一诗赠之：“浮云散尽无凝碧，春色消融山更青。我爱禅翁淡如水，时来相伴度残龄。”

约在建炎二年（1128），宗杲到江苏虎丘寺访问绍隆禅师（同为克勤禅师的弟子），家乡好友吴晦之有《送杲上人游金山》：

穿云渡水一支藤，谁识能诗杜伯升。

莫向江边看飞鹤，恐人画作沃洲僧。

之后，宗杲又云游安徽九华山，并在化城寺传授临济宗禅法，使得临济宗在九华山成为大宗。他的九华之游，对九华山禅宗的发展有着较大的贡献。历代《九华山志》收录有宗杲的游山诗。《游九华山题天台高处》一诗，以“名山笑我天生晚，一首唐诗早擅名”的名句，抒发自己对“九朵莲开佛国城”的情怀。

 离开家乡后，约在绍兴元年（1131），宗杲先赴仰山寺（沩仰宗祖庭之地，在今江西宜春武功山），拜访竹庵土圭禅师，进一步坚定临济宗旨。又到江西云居山探望克勤禅师（克勤禅师在这之前已奉诏住云居山），第二天，克勤禅师便请他当首座和尚。当时克勤禅师座下龙象（高僧）辈出，而克勤禅师却久久不肯选出首座和尚，等宗杲一来，便安排他当了首座和尚，可见克勤禅师对其非常了解、信任。众高僧心中甚是不服，一次，宗杲奉命传授佛法，昭觉元禅师从大众中走出，问难道：“眉间挂剑时如何？”宗杲答道：“血溅梵天。”克勤说道：“住！住！问得极好，答得更奇！”从此，丛林大众无不敬服宗杲禅师。克勤禅师回四川后，宗杲在山后又结庵潜心研究看话禅。之后，还先后到浙江径山能仁寺、福建长乐洋屿卓庵以及广东、湖南等地，遍访名师，虚心学习佛教各宗各派的佛学真谛，在各地设坛开讲，悉心讲法，诲人不倦，南下一路广布佛法，尤其是在福建长乐洋屿，设庵接众，当时门下学者五十三人，在宗杲的指导和开导下，五十天之内就有十三人开悟，这种情形在佛界历史上都是罕见的。绍兴四年（1134）三月，访福建雪峰山真歇清了禅师，对曹洞宗宏智正觉禅师提倡的默照禅提出批评。                       

宗杲在南下的十年中，亲眼所见，连绵不断的战争给百姓造成巨大的灾难和无比的痛苦，百姓生活在水深火热之中，对生活完全失去了希望。宗杲感到如何使精深莫测的佛教走向百姓之中，让佛教来解除百姓的精神痛苦，宽慰其受了创伤的心灵，深感自己责任重大，便积极探索总结出便于百姓接受、又能弘扬佛教的“看话禅”，并在佛门弟子、贤士大夫和百姓中大力倡导。“看话禅”以新奇的方法，充沛旺盛的生命力和无限的自信心，开创了禅宗思想的新意境，使临济宗不断发扬光大。                                              

“看话”就是参究“话头”，而“话头”就是“问题，疑问”（佛学中称公案）。宗杲把“疑”作为参究的条件和开悟的前提。他认为，不疑不悟，小疑小悟，大疑之下，必有大悟。他特别强调对“生死大事”的探究，在佛教界，“生死大事”乃是佛法的根本，或宇宙的究竟，或生命的本质，或生死的态度。他多次强调“生从何处来，死从何处去”，只有“知得来去处，方名学佛人”。看话禅正是追求大彻大悟、力求达到最高境界的内省式的参禅方法。他念念不忘对“生死大事”探究，也许是家乡山东慧云寺的古联对他的影响。                         
宗杲经过三十余年不懈的努力，将看话禅这一禅门的特殊修正方法，进一步完善和普及，将临济宗的法运推向了一个高潮，他已经成为临济宗杨歧派的著名佛学大师了。
 

遭“罪”流放，不忘佛法

克勤禅师从京都天宁寺回四川后，在传法时与在四川组织抗金的右丞相张浚相友善，他积极向张浚推荐徒弟宗杲，并对张浚说道：“杲首座真得法髓，奇不出，则无支临济宗唉！”张浚回朝后，于高宗绍兴七年（1137），邀请宗杲住持临安径山能仁寺禅院。宗杲到后，先正宗风，倡导弘扬临济宗的宗旨，大力提倡自己创立别具特色的“看话禅”，并建千人大阁，用于安排众人诵经，座下弟子二千余人，一时法席大盛，冠绝天下。

贤士大夫纷纷与宗杲交游，宗杲积极提倡和支持士大夫居士参禅学法，对他们寄于厚望，即在提高丛林思想文化素质的同时，落实现实社会的责任和义务。魏国公张浚、参政李邴、礼部侍郎张九成、内翰汪藻、给事中冯辑、中书舍人吕本中、宝学刘子明、状元汪圣锡、秦国夫人计氏（魏国公张浚之母）等人，在宗杲的指导下，均得以博明心性，抛弃世俗见解，爱国忠君爱民，担当起社会责任和义务。                                          

礼部侍郎张九成与宗杲友善。绍兴十一年（1141）四月，张九成的父亲逝世，登上径山，宗杲与其谈论时，张九成说：克勤将张昭远（张浚的兄长，曾任临州知州）比作铁划禅，一僧却将无垢（指九成）禅比作神臂弓（神臂弓是南宋军中威力很大的弓箭，在各地抗金战场上发挥很大的作用）。宗杲遂说偈（和尚唱的词语）曰：“神臂弓一发，透过千重甲；衲僧门下看，当甚臭皮袜。”他把主张抗金，反对议和的岳飞、韩世忠、张九成等人比作“神臂弓”，把曲膝投降主张议和卖国的秦桧之流比作“臭皮袜”。次日，侍郎张九成请说法，台州了因禅客致问，宗杲有“神臂弓一发，千重关锁一时开；吹毛剑一挥，万劫疑情皆悉破”之语。秦桧得知后，“恐其议己，令司谏詹大方议其与宗杲谤讪朝政”，以坐议朝廷除三大帅（韩世忠、张俊、岳飞）事，五月二十五日遭“罪”，张九成免官服孝，孝期满后再处理（绍兴十三年谪居安南，秦桧死后，绍兴二十六年任永嘉太守），径山主僧宗杲，被追牒（开除僧籍），充军湖南衡州。

宗杲以神臂弓作喻说偈说颂，反映出强烈的抗金卫国意识，表达出一股刚毅豪迈之气和对金兵的蔑视以及对投降派的憎恨之情。这首偈子再招猜疑，也不过是一件论佛说禅的偈子而已，远够不上定此罪。实际上，张九成、宗杲因鲜明的主战立场，积极倡导抗金卫国的言论，早已引起秦桧为代表的投降派的嫉恨，他们被迫害乃是意料之中的事。无论是“神臂弓”事件，还是“妄议朝政，”皆和岳飞一样是“莫须有”的罪名。宗杲看得很清楚，心中十分坦然，故他劝阻友人为他疏通说项的好意。这就是南宋历史上著名的“神臂弓”事件。

宗杲赴衡州（今湖南衡阳）时，清代《九华山志序》记述：宗杲“高宗朝忤秦桧，谪衡州抵死，从之者万余人，当时訇然定光佛降世矣”。明嘉靖《宁国县志》语：“一夕，太守及市民皆梦定光佛入城，明日杲至”。自此宗杲被视为“定光佛”再现（称锭光佛，即佛教中的“提洹羯佛”）。宗杲在衡州，问心无愧，十分坦然，向佛之心不忘，利用所有空余时间集各先师语录公案编成《正法眼藏》一书（三卷），此书在中国禅宗史上极有影响。在衡州，追随宗杲习法参禅的人很多。官任提举的李献臣，前后四年侍奉宗杲，虚心学禅，终成正果。绍兴二十一年（1151），秦桧闻讯跟随宗杲者甚多，又将他流放到梅州（今广东梅县），梅州在当时是偏远蛮荒之地，但僧俗弟子追随如初，自带干粮，虽死不悔，由此可见宗杲道望之高。在梅州那么艰苦的环境中，仍然不忘传播佛法，为僧俗弟子讲经说法，并研究禅学公案，记录在册。直到绍兴二十五年（1155）遇赦，蒙恩自便。绍兴二十六年正月离开梅州时，当地居民扶老携幼，夹道欢送，情景十分感人。宗杲取道温州北上，适逢当初同遭灾祸的张九成。当年分别时两人正值壮年，经历近二十年的磨难，历尽千辛万苦，相逢时都已成了年近古稀的老人。九成时为永嘉太守，相见之时不胜感慨。分别之际，张九成赠诗曰：

相别十七年，其间无不有。

今朝忽相见，对面成老醜。

是非安足究，欲叙惓惓怀。

公作湖南行，我赴永嘉守。

重别是今日，南北又相走。

         已歃相过盟，长沙不宜久。

宗杲赠诗张九成《寄无垢居士》：

上苑玉池方解冻，人间杨柳又重春。

山堂尽日焚香坐，常忆昆邪杜口人。

昆邪，指维摩诘，这里用维摩诘沉默来比喻张九成贬职之后，畏祸杜口。前两句，似乎上面（朝廷、皇帝）已有所松动，所以“人间杨柳又重春”。在这政治解冻的时节，宗杲在焚香默坐之际，当然就不免常常忆念着他经常忧谗畏讥的老朋友张九成了。可见宗杲与张九成之间的情谊之深。
 

矢志不渝，功德圆满

绍兴二十六年（1156）三月，朝廷恢复宗杲僧籍，此时宗杲已是六十八岁了。高宗问宗杲：“家住哪里？”宗杲回答：“宁国。”高宗皇帝年老昏沉，分辨不清，误以“宁国”为“宁波”，便说：“家住宁波就回宁波阿育王山光孝寺去吧。”并拨款到宁波为其修建庙宇。宗杲原想可以回宁国家乡、重建山东慧云寺的愿望破灭了。

二零零四年，五台山僧人妙幢集民众之力量，在宁国青龙湾风景区建造了一座规模宏大的慧云禅院，圆了宗杲的遗愿，——这是后话。        

宗杲到了阿育王山，一边着手修建寺庙，一边凿井治大池，解决山高缺水之苦，并填海改田数千顷，解决僧多少粮之难。此举受到朝廷的褒奖，诏赐其座为“般若”。

绍兴二十七年（1157），宗杲奉旨又回到径山能仁寺，僧俗仰慕，如见亲人。虽年事已高，仍常思考寺庙的发展，积极提携后生，整理法语公案，一心扑在佛教事业上，继续为弘扬佛教事业做贡献。五年后（1162）退居径山寺明月堂。宋孝宗为褒奖宗杲对国家对人民对佛教事业做出的卓越贡献，特赐与“大慧禅师”之称号，并在匾上亲书“妙喜庵”三个大字，悬挂在明月堂。

宗杲在建王府邸为建王（即后来登位的孝宗皇帝）请升堂偈：“豁开顶门眼，照彻大千界。既作法中王，于法得自在。”又作偈：“大根大器大力量，荷担大事不寻常。”

建王为宗杲作《真赞》：“生灭不灭，常住不住，圆觉空明，随物现处。”

宗杲将建王《真赞》演成四偈：

“生灭不灭，如水中月。不可揽触，妙在甄别。”

“常住不住，是真实义。一幅丹青，辉天鉴地。”

“圆觉空明，胡来汉现。一点灵光，万化千变。”

“随物现处，廓清军宇。不动神情，气蚕项羽。”

诗人范成大赋诗二首赠给宗杲：

（一）《妙喜景》

二士共谈碑上法，千僧同酌沼中泉。

法门泉味知多少，水桶绳头一串穿。

（二）《明月堂》

古业禅窟锁岩扃，拂子崔嵬拄杖横。

塔上佛光堂上月，莫言公案不分明。

陆游亦作《大慧禅师真赞》赠与宗杲：平生嫌遮老子，说法口巴巴地。若是灵利阿师，参取画底妙喜。
 

大慧禅师集毕生精力致力于佛教事业，做出了不可估量的贡献。他积极维护佛教的尊严，对不利于佛教的言论给予坚决的抵制。如，他认为师傅克勤禅师的重要经典著作《碧岩录》，是一味追求华丽词语、文字优美的文字禅，将此书的刻板销毁了；公开阻止尚未开悟的同门师兄玉泉昙懿收徒讲法；对曹洞宗宏智正觉禅师提倡的“昼夜不眠，与从危坐”的“默照禅”展开批判；同时以革新和进取的精神创立了旨在强调探求、体究和觉悟宇宙人生的奥秘和本质，特别重视对人生的本质、人生存在的价值意义的探究的参禅方法——看话禅。他佛学著作颇多，流传甚广的有《正眼法藏》、《临济正宗记》、《指源集》、《大慧普觉禅师语录》三十卷、《大慧普觉禅师普说》五卷、《大慧普觉禅师宗武门》一卷、《大慧普觉禅师书》二卷，以及《法语》三卷等。                                                  

大慧禅师又是一位诗僧，《大慧普觉禅师语录》中记录了赞、颂古、偈颂等400余首，其中代表作《赠别》：

桶底脱时大地阔，命根断处碧滩清。

好像一点红炉雪，散作人间照夜灯。

这正是宗杲一生的生动写照。他将“桶底脱落，水流四泻，顿觉空间之阔”，“碧潭清澈，了无挂碍，一片空明”，比喻开悟后的感受。红炉中有白雪，似乎不可能，他以此说明不可能中也存在着可能性，只要启迪智慧而开悟，就能变不可能为可能；而这智慧之光，应该撒向人间，照亮众生的迷途。也就是说，不能做自了汉，而要普渡众生，拯救众生，这正是佛法所追求的。他对建王（即后来的宋孝宗）作颂偈：“大根大器大力量，荷担大事不寻常。”希望他将来担当历史重任，收复失地，卫国卫家，造福天下百姓。他的诗词简朴，立场鲜明，富有哲理。

大慧禅师在弘扬佛教的同时，教导佛教徒要忠君爱国，他说：“菩提心则忠义心也，名异则体同。”这种思想与当时的时代背景是息息相关的。在南宋的历史背景下，积极支持抗金卫国，反对投降，宗杲在僧人中是一位突出的代表，“神臂弓”事件是最好的证明。年事已高，然抗金热情并未因遭罪流放而稍减，隆兴元年（1163）三月，宗杲病中得知宋军收复失地百二十里，得胜回朝，命阖山僧众齐诵《华严经》，钟鼓齐鸣，并欣然做偈：

氛埃一扫荡然空，百二山河在掌中。

世出世间俱了了，当阳不昧主人公。

在他一生不懈的努力下，在很大的程度上挽救了禅宗的危机，使临济宗杨歧派得到发扬光大，成为中国佛教的一大教派，为中国佛教事业做出了巨大贡献。

隆兴元年（1163）八月九日，宗杲生病，向众人说：“我明日要走了。”第二天，给孝宗皇帝和张浚写了信，应侍僧了贤之请，书遗偈云：“生也只恁么，死也只恁么，有偈与无偈，是什么热大？”书毕面带微笑而逝，享年75岁，僧腊58年。

孝宗皇帝闻讯，叹息不已，赐谥“普觉”，塔名“宝光”。少师保信军节度使充醴泉观察使魏国公张浚为其书写《塔铭》，《塔铭》中说，师如：“苏（秦）张（仪）之雄辩，孙（子）吴（起）之用兵。”“师虽为方处士，吾义，君亲，每及时事，爱君忧时，见之词气。”

宗杲圆寂后，九华山僧众铸了他的铁像供奉于化城寺藏经楼。宗杲与新罗国（古朝鲜）金地藏（金乔觉）二人，为仅有的两位出身世界东方的佛，被九华山僧人引为自豪。《九华山志》云：“释氏佛，菩萨皆出西方，唯地藏菩萨为东方新罗国人，唯锭光佛为中华宁国人。”

定光佛——奚宗杲，是家乡宁国人的骄傲！是世界东方中国的骄傲！