大乘的入道见道就是亲证如来藏阿赖耶识，而成佛也是依止着阿赖耶识。世尊所说的佛法，从解脱道到佛菩提道，由头至尾就是以真如如来藏来贯穿整个三乘佛法。二乘解脱道所入的涅槃就是灭尽五阴、十八界，灭尽妄心七转识，而只剩下如来藏独存的境界；说是境界，实在是无所境界，这就是入涅槃。但是阿罗汉只是断尽了一念无明的见惑与思惑，至于无始无明上烦恼的部分，则是不证也不知；所以解脱道在整个佛菩提道当中，只是一个很小的部分，一个方便道。真正的成佛之道─要成就圆满的佛果─灭尽一念无明，也灭尽无始无明。在整个佛菩提道中最重要的就是唯一佛乘的中心宗旨，也就是要证悟真如如来藏，然后转依真如清净的体性，一一亲证真如如来藏的总相智、别相智；由真见道转入相见道，然后圆满一切种智，也就是亲证、转依如来藏的一切种子；这就是成佛之道，就是唯一佛乘之道。可以说，就是完全在如来藏的体性上面用功。
然而在我们还没有证悟如来藏之前，要怎么样去寻找能够让我们证悟如来藏的法门呢？虽然世尊因应不同众生的根性，传授了八万四千法门；但是每一个法门都是指向如来藏，门门都有可能亲证如来藏。能够证得真如的方法，就是菩萨六度波罗蜜中的般若度，这个就是属于真正的禅法。念佛法门有念佛的禅法，修定有修定的禅法，华严观有华严的禅法，唯识观有唯识的禅法，这一些禅法统称为如来禅。如果已经修行到六住位圆满，该具有的智慧还有大乘了义正法中的福德，以及粗浅的欲界定、未到地定的定力都已经具足了，在这种情况之下，所差的就只是亲证如来藏。那么，能够让我们证悟如来藏，直指心性的教门就是世尊特别为了具缘的弟子所教导的教外别传──禅宗法门。由于这个法门，是专门针对前面所说的各方面条件都已经具足了，已经进入了菩萨六住位了，世尊所传下的这一个特别的禅宗法门，就是可以指示六住位的菩萨，亲证如来藏而进入七住位的善巧法门。
那么大家都知道，禅宗法门的起源（文字）记载在《大梵天王问佛决疑经》里面；可惜在中国已经失传了，要从日本回传回来。这本经的说法因缘，是在世尊已经接近涅槃之时，向着拘尸那城前进；世尊说，我今日涅槃时间已到，你们对法有所疑者，一一法皆可提出来问，不要再迟疑了。这时候大梵天王─也就是初禅天之天主─向前奉献了妙波罗花，退坐一面；此时世尊就拈起了一朵花，瞬目扬眉向大众显示；大众都沉默无语，唯有金色头陀迦叶破颜微笑，此时世尊就说：“我有正法眼藏涅槃妙心，即付嘱于汝；汝能护持，相续不断。”而迦叶也奉佛的命令，向前顶礼佛足，然后退下。这就是禅宗法门的起源。
由大梵天王铺陈了因缘，然后世尊亲自交付这个正法眼藏给金色头陀，并且付嘱说要将这个法一直传下去，不要断灭。各位知道，世尊到底交了什么正法眼藏给金色头陀吗？尔后，禅宗法门，这个直指心性的教外别传，就这样子一直传下来，传到中国；一直传到今天，传到了正觉讲堂的　平实导师。在经里面，佛接下来说：“诸佛出世，为一大事，亦复为众生也。”也就是说，诸佛所以要出世弘法就是为了传授众生如来藏妙法这一件大事，“诸佛密意者以言辞而不可测度，何以故？是法非思量能解，即是唯佛与佛究竟法。汝等当知，以其言辞者，则每会随宜之法也；不随宜之法者，则不可言说。”
这是说：如来藏是诸佛的密意，用言语思量是没有办法测度如来藏的，为什么呢？因为如来藏本来就不在思量的境界中，用思量，无法了解如来藏。真如是佛与佛才能究竟之法，你们应当知道言语文字所能包括的，是相对的随宜方便之法；而如来藏是绝对的，不是随宜之法，是无法用言语文字具足表达的。接下来，佛又说：“所言密意者，如上所言，不可测度，强而宣其法体者，非因非果，非修非证，非自得非他得，非自然得非因缘得，我昔日于觉树证悟此旨，是故言唯佛与佛究竟法。”──《大梵天王问佛决疑经》
然后大梵天王就接着说：“唯然世尊！唯然世尊！如是密意者，一切修多罗心体也，一切菩萨证是而成正觉世尊！日兮可寒、月兮可暑，正法眼藏，终无二语。”佛言：“如是！如是！如汝所言！梵王，如是能护持。”──《大梵天王问佛决疑经》。这是说，佛又开示：“所谓如来藏的密意就是像前面所说的不是语言文字所能测度的，如果要勉强宣说，到底如来藏的法体是怎么样的？那就是如来藏祂不是因、也不是果，祂不是中间的修行、也不是最后的果证，祂不是藉由自己就可以得到、也不是藉由别人来得到，祂不是自然无因就得到、也不是从因缘法上而得到；我　释迦牟尼佛昔日在菩提树下所证悟到的就是这个如来藏法，所以说，只有佛与佛才能究竟如来藏法。”大梵天王马上就接着说：“正是如此啊！世尊！这个如来藏密意就是一切法教的心体，一切菩萨都是证得这个如来藏而能够成正觉的。世尊啊！就算太阳可以变冷，月亮可以变热，这个真如如来藏永远是不变的，不会有二语（不会有两种不同的说法）。”然后，世尊就称赞大梵天王，并且要大梵天王好好的护持这个如来藏正法。
到这边，各位是否已经能够明白了世尊来人间传授的成佛之道？这个佛菩提道也没有什么特别复杂的名目，就是如来藏法而已，所以禅宗要开悟的内容就是这个如来藏正法眼藏。然而这个如来藏，祂时时刻刻本来存在，祂从不隐藏却也从不爱表现，所以在经上与会的十六国的国王就对佛禀白说：“我们想起来，过去对于这个唯佛能知能见，唯佛密意的如来藏，其实世尊您每次说法都用不同的言语，不同的名言在说如来藏。世尊您不曾隐藏不说，只是我们当时是那么样的愚昧，不能够证得如来藏法，所以所有真正的佛法都指向着如来藏，只是我们的条件不够，又愚痴深重，因此就算如来藏像大象一样走过我们的面前，我们还是视而不见、听而不闻。”而能导引我们与自己如来藏相遇最直接的法门，就是禅宗的明心见性、教外别传之法。
接下来，要能明心见性的条件之一，佛说道：“一切众生虽有佛性，要因持戒才能显露；佛性种子者，戒之实性；因见佛性而戒复全，即得成阿耨菩提。梵王当知，戒不内不外，即无漏性戒也，凡有心、情者，悉皆无不住此性戒。”──《大梵天王问佛决疑经》佛说到了：“一切众生都有真如与佛性，但是要以持戒才能显露。所谓佛性的种子就是戒的实性，如果能见佛性，持戒的功德就圆满了，这样子就成就了无上的菩提，梵王啊！真正的戒不在内也不在外，也就是转依如来藏本来无漏性之戒，凡是有心、有情的众生，皆是住于这个如来藏自性戒里面。”一个证悟如来藏的人，他不需要再去求受各种人天戒、出家戒、菩萨戒，因为一个真正证悟的人，自然就得到了佛道的最上共戒，也就是转依如来藏的清净妙圆体性。他知道，一切佛所制定的戒律都是由道共戒所出生的，所以证悟如来藏的圣者自然就得到了最殊胜的戒律，也就是如来无漏性戒。讲到这儿，各位是不是更能了解佛弟子持戒真正的意涵呢？
再来，佛称赞了大梵天王，祂为末世佛弟子的眼目，把未来护持正法的责任交给了大梵天王，同时先预记了未来会有许多破坏正法的假名善知识。佛说，在他老人家灭度以后，天魔波旬会穿着如同像佛一样的衣服，来坏佛的正法。这些天魔的化身会欺诳新发心的菩萨说：如来在世时，只有说过二乘的九部法要，从来不曾听闻如来说过大乘方等诸经的一句一字。也就是告诉新发心的菩萨说：“大乘非佛说，只有二乘法才是佛所说。二乘法就是成佛之道，没有如来藏可证，第七识和第八识都只是佛的方便说。”要不然就说（大乘经典）是后来的人假造的，然后讲“入涅槃就是成佛，所以阿罗汉就是佛”……，等等等等。这一类的说法现在的确已经弥漫在整个佛教界，而且积非成是，劣币要驱逐良币。这些都是佛早已经预记、预说的，只是众生福薄，还是（盲从迷信而）让这样坏法的情况产生了。
佛特别强调：“若有不受方等经者，当知是人非我弟子，不为学佛法出家，即是邪见外道弟子。”--《大梵天王问佛决疑经》这篇经文讲到这里，大家应该都已经明白了：佛所说的正是现在佛教界中许多披着僧衣，穿如来衣、吃如来食，但是专门破如来法的人，口口声声说“大乘法不是世尊说的，大乘经典是后人伪造的，没有　阿弥陀佛，没有　观世音菩萨，没有如来藏，没有真如佛性可证”等等。虽然表面上现出了声闻的出家相，其实如来已经预先说了，这些人是天魔波旬的化身，佛弟子应当要小心。
这种状况在佛门当中一直都存在，只是现在特别的严重。自古至今真正证悟的人，永远是佛门中的少数；甚至连禅门的内部，也充斥着这一类无法证悟如来藏，反过来毁谤真悟善知识的事情。例如南宋初期禅宗里面临济正宗的法，传到了克勤圆悟祖师，克勤的弟子当中有两位最重要，一位是　大慧宗杲禅师，一位是虎丘绍隆禅师。克勤大师一生弘法，不论去到哪一个名山道场，都会空着首座的位置等着大慧来就任；而且他将杨岐方会师祖的祖衣传给了大慧，还亲自写了《临济正宗记》的法脉传承卷，也交给了大慧，这都是代表了克勤指定了唯一正宗的传人是大慧。
后来大慧因为得罪了奸相秦桧，被流放到南方，剥夺僧籍，限制弘法；后来师兄隆禅师的弟子应蓭禅师出世弘法，大慧此时身陷南方，但是听到师兄的弟子已经证悟而出世弘法，自己被局限在边地，所以就以克勤首座、法脉主传承者的身分，造偈赞许这一位应蓭师侄，甚至将杨岐方会祖师的祖衣托人送给应蓭师侄，目的就是为了帮助刚刚出世的师侄出世弘法顺利，使得正法能够得到弘传。而应蓭与应蓭的传人密蓭，也对这一位师叔、师叔祖甚为敬重，这些事情在当时都没有任何的异议。
在大慧回来之后，特别跑去了天童山，拜访正觉宏智禅师，宏智禅师出寺，直到野亭来迎接，表示他的恭敬之意。因为双方都是真正的证悟者，只是求悟的方法有所差异；两个人并且约定好：谁先舍报，则另外一个人就来帮他主持后事。大慧也批评了宏智禅师所用的默照禅，容易让人落入定境、追求定法，就如同古德所说的是“坐在黑山下做那鬼窟里的活”；宏智禅师也不能否认，因为事实就是如此。第二年天童宏智禅师无病而终，往生前写了遗书送给大慧，大慧也依照约定，当夜赶来为他主持后事。
这些事情前前后后，都被记录在当时的好几本禅宗的历史里面。1998年五月，现代禅出版的《本地风光》月刊，登了一篇由某位知名的佛学院教授，以学者的身分写的文章，里面说到大慧嘲笑宏智（的侍者）是钝鸟，而宏智拿了一个装着棉花的木盒给大慧；后来大慧背上长疮，就用这个棉花来塞住伤口；棉花用光了，大慧也就往生了。结果经由查证，整个故事根本违背了当时的记录，是一直到了晚明时节才有个人的语录，不是正式的史书上出现的。这位教授虽然名闻佛教学术界，当时却忽略了学术研究最起码的“广览文献”，以偏颇不实的文章八卦的视角，去污蔑真正证悟的祖师，实在是一个学术界的遗憾。
在整个求证过程中，我们发现了（一件历史事实）：因为密蓭的后人已经失传了如来藏正法，证悟的内容也转变成为离念灵知心的意识心，所以对于大慧祖师所说的“法离见闻觉知”无法信受，因此转成毁谤，创造出种种子虚乌有的故事来污蔑祖师大慧。这一些都还是身披僧衣、现声闻相出家众所做的事情；现在看到，还是令人不胜唏嘘。只因为自己无法证得如来藏，就不惜以出家的身分犯下谤师、谤法、谤佛的重罪，这不正是现在佛教界中某些人的写照吗？最后，
虽然前面佛在经中已经拈花微笑，把正法眼藏交给了迦叶，但总是难悟；所以这儿，我们也不能够无言，到底开悟是悟个什么呢？我们就请大慧祖师来为各位开示：
【时，杲年七十，虽老，接引后进不少倦，寺中长举竹箆问僧曰：“唤作竹箆则触，不唤作竹箆则背；不得下语，不得无语，不得于意根下卜度，不得扬在无事甲里，不得于举起处承担，不得良久，不得作女人拜，不得绕禅床，不得拂袖便行。一切总不得，速道、速道！”】
大慧祖师问说：“佛所交给金色头陀迦叶的正法眼藏是什么呢？速道，速道啊！叫它竹箆，不对；说它不是竹箆，也不对。”那你说：“我知道了，它叫作竹箆，也不叫竹箆。”还是不对！“那它不叫作竹箆、又叫作竹箆”，仍然不对。人间聪明才智所能想出来的答案，就这四个了，那你究竟叫祂作什么？其实各位可以这样子想，禅宗的玄妙就是如来藏的玄妙，不是我们智慧思量所能及的，所以不要用个人的才智思惟，认为这样子就可以把如来藏想出来、弄清楚，那是缘木求鱼。今天的课程当中，我们为各位介绍了禅宗的起源，并且为各位证明了禅宗所要证的就是如来藏──明心见性。下一次的课程当中，将会由正德老师再用　玄奘法师所证八识的内容，为各位再详细的宣说，为各位再详细的证明：佛法就是证如来藏。
阿弥陀佛！
-----《三乘菩提之学佛正见一 第53集  禅宗以证悟如来藏为标的》