真实如来藏

　　目录
　　序
　　第一章 依妄心之间断，证有如来藏……………………………001
　　第二章 依有情能忆念之有记心，证有如来藏…………………017
　　第三章 由因果证有如来藏………………………………………021
　　第四章 依六道轮迥证有如来藏…………………………………033
　　第五章 依命根证有如来藏………………………………………039
　　第六章 依五蕴证有如来藏………………………………………043
　　第七章 依妄心不能持种证有如来藏……………………………047
　　第八章 依能受熏之理证有如来藏………………………………051
　　第九章 依有覆有分别心证有如来藏……………………………057
　　第十章 由佛菩萨一切种智证有如来藏…………………………063
　　第十一章 依佛四智证有如来藏--真如 …………………………071
　　第十二章 依小乘阿含经声闻四圣谛证有如来藏………………077
　　第十三章 依小乘阿含经佛说十二因缘法证有如来藏…………081
　　第十四章 依小乘化地部阿含经中说“穷生死蕴”证有如来藏093
　　第十五章 依小乘上座部阿含经中说“有分识”证有如来藏…097
　　第十六章 依小乘说一切有部增一阿含经证有如来藏…………101
　　第十七章 依小乘阿含经密意证有如来藏………………………105
　　第十八章 依小乘阿含经佛说四食证有如来藏…………………115
　　第十九章 依小乘杂阿含经之央掘魔罗经证有如来藏…………125
　　第二十章 依大乘般若遣相空理证有如来藏……………………135
　　第二十一章 依金刚般若波罗密经密意证有如来藏……………143
　　第二十二章 依般若空之精华--心经--证有如来藏……………155
　　第二十三章 依龙树菩萨中道偈证有如来藏……………………163
　　第二十四章 依声闻涅槃之证得，证有如来藏…………………169
　　第二十五章 依“智证断修”证有如来藏………………………179
　　第二十六章 依“器世间有”证有如来藏………………………189
　　第二十七章 由“不可知执受”证有如来藏……………………199
　　第二十八章 由死亡之过程证有如来藏…………………………207
　　第二十九章 依有情众生睡梦证有如来藏………………………211
　　第三十章 依众生处胎时见闻觉知心之有无，证有如来藏……219
　　第三十一章 依无心定等证有如来藏……………………………225
　　第三十二章 依弥勒菩萨说成佛之道五位差别证有如来藏……235
　　第三十三章 依医学麻醉剂使用于手术之精神现象证有如来藏245
　　第三十四章 依如来藏性证有如来藏……………………………257
　　第三十五章 如来藏思想真是佛说，是一切法根本……………259
　　第三十六章 如来藏唯识智慧之密意不应明说…………………285
　　附录一：佛子之省思 …………………………………………297
　　附录二：真假开悟之简易辨正法 ……………………………306
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　　真实如来藏 萧平实　著

　　序

　　学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：“如来藏思想非佛说”，以此观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹“如来藏思想非佛说”之歪理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。

　　如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，舍如来藏之根本，则一神教之一切法及世间诸法，乃至三乘佛法之茎干枝叶花果，皆无所附丽，全盘瓦解，则佛法变成佛学。

　　佛学乃世间学问，正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等藉此成为佛学专家，可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养；亦可贬抑佛法之伟大深奥，争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。

　　佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所保留。以检查探讨之心态读之则可，以之修学佛法则万万不可。譬如研究唯识之专家学者甚多，然多非实践者，以其研究学问之结果而著作唯识学之书籍；以非亲证故，无有证量，用彼思惟所得而说，错误甚多。唯有考据部份略可读之，然读此无益佛法之修证，反将因之削减对于佛法之信心，并误导佛法修证之方向。故佛子阅读诸方知识之著作时，应有拣择，不可迷信名声、权威、世俗身份地位等，免因彼等之误导而入歧途。

　　佛学研究者迅速成名之道无他，唯特立独行、敢作敢为尔。若能选取一部如来藏系经典，加以考据，说为佛灭后出现之伪经--是后人所造；则此佛学研究者必定立刻成为风云人物，一举成名，利养随之而来，风光一生。此等人绝不在意来世之果报，身坏命终时业报方现前故，造业之时业报犹未现前故，不信有谤法因果。若能一举成名天下知，立刻享受世间之名闻利养，不计死后有无果报，此乃愚痴人也。

　　然更有愚痴者，谓随其错误思想而加以引述弘传之佛子。名闻利养早归否定佛经之外道得，佛子引述传播其谤正法之思想，现生不得名闻利养，死后却得谤法重报，无乃愚痴中最。

　　佛学研究者每喜以佛经出现之时间，作为考证佛经真伪之依据。殊不知佛经三大藏，有说于人间者，有说于龙宫者，有说于四王天者，有说于忉利天者……乃至有说于色究竟天宫者。若有菩萨具大神通，能至龙宫乃至他化自在天宫，阅读现存之佛经；若有菩萨修入初地以上，乃至能到色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身--卢舍那佛，亲随受法。此等菩萨返回人间，便将其所阅所闻，依宿命智通，一字不漏而笔记之，何得谓非佛说？

　　大藏经所录佛经有真有伪，非真悟者不能知之。譬如《佛说八阳神咒经》是真，《佛说天地八阳神咒经》是伪。又如续藏之《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》亦是伪经，违佛所说理故。犹如诸宗部所载禅宗诸祖有真悟者，有错悟者。大正藏所载日本道元禅学之主角--道元禅师，是否证悟，仍有疑义。近人傅伟勋研究道元禅学，著有《道元》一书，摘录其悟道后之最精彩开示，加以翻译。但末学认为彼诸开示仍未能证明其已证悟，盼有精通日语者，将大正藏八二册一至三0九页之道元禅师全部开示著述译为中文，才能判定。不应以其为道元禅学之主角，便判定其为证悟者。

　　对于佛经亦复如是，不应依其出现时间之早晚而断定真伪，应依其内容是否符合佛意而判真伪。今观如来藏系等唯识经典，不唯符合原始佛教阿含四部，亦乃成就阿含四部，使阿含四部佛说声闻、缘觉诸法，立于不败之 地，一切外道、人、天等所不能坏。

　　然大乘唯识--如来藏系经典，甚深极甚深，非声闻阿罗汉及缘觉辟支佛之所能知。菩萨初悟（顿悟）后犹未能知，须顿悟后方能入渐悟菩萨位，以其所悟之如来藏为基础而随佛（或佛说唯识如来藏系经典）修学，才能渐悟渐深。非未顿悟之人读之能得渐悟，非一般唯识学研究者之能渐悟，非错悟之佛子而能渐悟，更非信仰一神教或不信佛之佛学佛经考证者所能渐悟。

　　唯有真正顿悟之佛子，能以其所悟之如来藏总相，而渐悟如来藏系唯识经典所说如来藏体用之各种别相，并加以体验。故如来藏系之唯识经典是真非假，一切真悟之人皆知其真实。唯有未悟及错悟之人说之为假，便将如来藏系等唯识经典列入东方哲学范畴，成为世间学问，唯能作为国际佛学会议之素材、博取世间名闻恭敬之资料。彼等所说所著，每贻笑于证道者，何益于解脱乎？

　　民初有大师主张“人生佛教”，毕生提倡人生佛教，此乃正办。此十余年来则有大师主张“人间佛教”；愚意以为：若欲将佛教广为弘传，使其久住人间则可。若将佛教局限于人间，则万万不可。佛教若局限于人间，则不如一神教之有天堂，则净土一宗亦将殄灭。故人间佛教之说，难免自我局限之虑。

　　阿含四部，处处说有天人常来礼佛学法；而人间有地上菩萨，能现庄严报身，面谒报身佛于诸天天宫，何得局限佛教于人间？自古至今，有明显瑞相可证实往生西方安养世界者，其数甚多，何得将佛教局限于此娑婆银河系中？故人间佛教之说，乃是管窥蠡测，难逃管豹唯见一斑之讥。

　　三界唯心，万法唯识。世界之所以出现成、住、坏、空之现象而不断轮替重复，皆因有缘众生之如来藏中蕴含之共业所感；唯众生真心中之不可知执受所共成，非自然有，非某神所造。三界中一切法之生、住、异、灭，皆因如来藏--阿赖耶识，经由其相分及见分（七转识）而显现。然七转识见分之运作，不能离于如来藏阿赖耶识之外相分及内相分，离此则七识见分无能运作，则吾人能知能觉之心无能运作，故云法相唯识--一切法皆不离一至八识。

　　一切证悟者(错悟者除外)皆能以其证悟之如来藏阿赖耶识、及其所生七转识，而证验“三界唯心，万法唯识”之理。此非未悟及错悟佛子之所能知，更非信仰一神教及不信佛之佛学研究学者所能知，故玄奘大师于长安城门高悬四字：“真唯识量”，不但穷其一生，乃至如今，无人能破。

　　“真唯识量”即是“真如来藏量及真真如量”，古来禅宗一般证悟之禅师，犹未能知“真唯识量”四字内涵，何况古今错悟之禅师及未悟之凡夫？故药山惟俨禅师等人，悟后猛读经典，其故在此。

　　然禅宗祖师之证悟者，每多因悟生慢，排斥唯识学，乃因误解唯识学所致。亦因如来藏系唯识经典甚深难解，真悟者欲求融会贯通亦非易事，故禅师们大多望崖而退。此非佛子之过，实因真正的证悟极为不易，证悟后欲求贯通如来藏系唯识经论，又复倍难。苟无多劫所修善根信根福德因缘，则不能遇宗教俱通、定慧等持之真善知识，欲通达唯识如来藏系经典，诚非易事。

　　证悟后，未先融会贯通如来藏系唯识经典之人，欲探究《成唯识论》而解其真意者，绝无可能，何况错悟及未悟之佛学研究者？故瑜伽宗自玄奘大师创立之后，唯有窥基大师阐扬，数代便亡。然此非二大师之过，实因《成唯识论》陈义极高，证悟之人尚难通达，何况未悟及错悟之人？偏定偏慧之人亦不能通达，唯有宗教俱通而又定慧等持之人方能通达。

　　佛法东来，分为八宗，此八宗皆是佛法，不应分门别派，故末学今作此书，非专为弘扬瑜伽唯识一宗，亦乃同时护持佛法根本。实因如来藏真实非假，为末法中之广大佛子计，不得不说，不得不作。然有许多禅师、法师、居士、佛学研究者，因未证得如来藏，而不信有如来藏，乃以如来藏系等唯识经典出现于人间之年代较晚，而断定如来藏系经典为非佛说。则末学于此书中，不便引述唯识如来藏系等唯识经典作证，乃纯以众所公认之阿含四部、大乘般若空、及诸正理而作辨正，证明确有如来藏。

　　一切反对如来藏思想之凡夫，亦皆各自具足本有之如来藏；乃至一神教号称全知全能的神，亦具有如来藏而自不知。读者细读本书，便知其理，无庸诤议。

　　末学于此书中之辨正，虽不能违背佛诫而将证量说出，然不免将证量体验化为理论，隐其密意而作论述。证悟之人一阅即知，可使悟后之般若慧转深；利根未悟之人，或可由此书中之蛛丝马迹而悟入，则世间又增知音数 人，无乃菩萨道中一大乐事。因名此书曰：《真实如来藏》，是为序。

　　菩萨戒子 萧平实

　　预序于西元一九九七年仲春

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　　真实如来藏 萧平实　著

　　第十三章 阿含经佛说十二因缘法证有如来藏

　　《长阿含》卷十，第十三经《大缘方便经》佛云：“阿难，若使无眼、无色、无眼识者，宁有触不？”答曰：“无也。”“若无耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识者，宁有触不？”答曰：“无也。”

　　“阿难，缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也。”“阿难，若无识者，有名色不？”答曰：“无也。”“阿难，我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。”

　　“阿难，缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处。若无住处，宁有生老病死忧悲苦恼不？”答曰：“无也。”“若无名色，宁有识不？”答曰：“无也。”“阿难，我以此缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者，义在于此。”

　　“阿难，是故名色缘识，识缘名色。名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，大苦阴集。阿难，齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐是为演说，齐是为智观，齐是为众生。阿难，诸比丘于此法中如实正观，无漏心解脱。阿难，此比丘当名为慧解脱。”

　　四阿含中说因缘法之处甚多。谓佛说：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，大苦阴集。”佛又云：“识缘名色，名色缘识，如是二法，譬如芦束，辗转相依，俱时而转。”既云：“识缘名色，名色缘识”，当知必有缘名色之识，即如来藏也。由此亦可证知真心妄心和合而转，真妄同在，非谓知觉妄心可由修行变成真心也。

　　四阿含中每释云：“名是受想行识，色是羯罗蓝等。”羯罗蓝者受精卵也，等者涵盖胎儿、成人、一切有情之有根身。既云受精卵、胎儿、人及诸 有情之有根身是色，因色身而有受想行识，此五蕴合称名色；此名色五蕴既与识相依而住，当知此识即如来藏阿赖耶识也。

　　若谓此缘名色之识是末那识，非如来藏，则应一切有情皆无意识；意识由意根触法尘而生故，佛说意根是末那识故（大脑是眼耳鼻舌身五胜义根之集合体）。若无末那即无意根，若无意根即无意识。

　　然一切有情皆有意识，故末那是意根，住于脑部，触大脑五胜义根之五尘境诸法，而由如来藏生意识。末那即是意根，六根所摄，当知非是自在心，由如来藏所生；非有形色，故名为识。

　　是故五蕴名色“名中识蕴”谓前七识，非谓如来藏。今佛说“识缘名色，名色缘识”，意即：识缘色身及受想行识（七转识），色身及受想行识（七转识）缘识，以不可知执受而互相攀缘，依存而生，故有 有情众生轮回六道，不止不休。末那识既摄在六根之中，复与六转识同摄于名色之名中，则此能缘名色之识必是如来藏--阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识--因地真如、杂染真如也。

　　若谓此能持羯罗蓝及有根身之识是第七末那识，非如来藏，则应一切有情皆不老死。末那既能持身，复能作主，则必不使自己所有之色身老死，然色身终究不遂末那所愿，仍向老死演化。故知必有一心，非是末那，是无覆无记性，不贪生怕死；虽持身不断，而不随灵觉心怕怖老死，仍依其所持老死种子业力功能运作，不分别老死而引导色身渐渐老死，以满足酬偿业果作用。若执持名色之心是作主之末那识，则人应不老不死，且永远健康无病；故知“识缘名色”之识乃另有一无分别性之心，此心即是如来藏也。

　　应知第七识末那不自在故，六根所摄故，由如来藏生故，非能持名色。又是见分所摄，是能造业、是能作主、是能熏性，不能持种，非如来藏性，故知缘名色之识非谓末那，乃如来藏。

　　若此能缘名色之识是第七末那，应无三恶道有情。彼诸有情之末那既能持苦趣身，复能作主，应于生苦趣中受苦时，立即舍身他往，而实不能。现见三恶趣有情之如来藏，于苦趣中 依旧执持苦趣身而不舍离；一期生死中，恒缘苦趣名色五蕴。彼如来藏离见闻觉知，不受苦乐，故恒持苦趣身，由名色五蕴而受苦果。故知十二因缘法所说“识缘名色”之识乃如来藏--阿赖耶识，不可谓“如来藏思想非佛说”。 若谓“识缘名色”之名中识蕴是前五识，缘名色之识是意识，理亦不然。受精卵位无五识故，则受精卵位应唯有色而无名；当知受精卵位之名即是末那识意根。然十二因缘佛说“识缘名色”主要在说受精卵位，因识缘名色故，名色增长，渐渐具足五根，乃有意识。佛又说意识者乃因意根末那识触五根所现五尘境诸法而有，非于具足五根前能有意识，故受精卵位无意识，不可谓“识缘名色”之识是意识。

　　又佛说受精卵位有色及名，色谓受精卵，名者末那识--意根也。第七末那识尚且摄在五蕴名中，何况第六意识？故知“识缘名色”之识乃谓如来藏阿赖耶识，非谓意识及末那识也。

　　有情在住胎末期，五根之胜义根渐渐长养，名中识蕴之末那识稍能触五根所生诸法之少分，然犹不触母体以外境界；唯缘母体温凉、心跳、呼吸、言语等声之少分，而生独头意识， 缘如来藏所生内相分而有时作梦，然多处于无记中，意识不现起。故“识缘名色”之名中识蕴，或独一识--受精卵位之末那；或有二识--出胎前，末那及梦中独头意识俱起；或有七识 --出胎后醒觉时之一至七识，故“识缘名色”之识谓如来藏阿赖耶识，非谓能知能觉之意识或能作主之意根--末那识。

　　又不可说“识缘名色”之识是第六意识，意识有间断故，不能恒持受精卵乃至人身等，故不可说意识恒为名色所缘。

　　亦不可说“识缘名色”之识是了了常知之明觉心、作主心，此二心是意识意根故，意根摄在名色中之识蕴故。此明觉心、作主心，既摄在名之识蕴中，与另四蕴同为“识”之所持所缘，当知持名色之识即是如来藏；明觉心能了知外内心境，非无分别心故。藏识离见闻觉知，不分别内外、心境、痛痒等，而能了知明觉心作主心之运作。此了知作用，非错悟者以 明觉心之所能知，唯真悟者方知。

　　若云“识缘名色”之识是明觉作主之心，则不应理，非被持者能持自已故。如人不能持自已离地而住，要假他人他物方能离地而住；若此心是能持名色之心，则应此心能通三世，应能于五位中不断，故知此心非如来藏；若谓此心是如来藏，则佛成妄语。然佛开示，于此明觉能知心外另有“能缘名色之识，为名色所缘之识”，此识即是无覆无记性--不分别善恶能 所、远离觉知之如来藏也。

　　《中阿含，象迹喻经》亦云：“诸贤！若内耳鼻舌意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处(末那）不坏者，外法便为光明所照，而便有念，意识得生。诸贤！内意处（末那）及法意识(意识）知外色法，是属色阴。若有觉，是觉（受）阴。若有想，是想阴。若有思，是思阴。若有识，是识阴。如是观阴合会。诸贤！世尊亦如是说：‘若见缘起便见法，若见法便见缘起。’所以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生。”

　　上引经文，谓六识现起必具三要件：根具不坏、境界现前、念起（作意正起），三和合触，故有眼识乃至意识。意识由内意处（末那）触法尘影像而起作意，念欲了别，乃生意识。生意识者因缘也，因缘者以如来藏为因，以根尘触而起了别作意为缘，故知有如来藏为能生意识之因也。

　　是故《中阿含，大因经》佛云：“阿难！若有问者：‘名色有缘耶？’当如是答：‘名色有缘。’若有问者：‘名色有何缘？’当如是答：‘缘识也。’当知所谓缘识有名色。”

　　“阿难！若识不入母胎者，有名色成此身耶？”答曰：“无也。”“阿难！若识入胎即出者，名色会精耶？”答曰：“不会。”“阿难！若幼童男女识，初断坏不有者，名色转增长耶？”答曰：“不也。”“阿难！是故当知；是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也。所以者何？缘识故则有名色。”

　　“阿难！若有问者：‘识有缘耶？’当如是答：‘识亦有缘。’若有问者：‘识有何缘？’当如是答：‘缘名色也。’当知所谓缘名色有识。”

　　“阿难！若识不得名色，若识不立不倚名色者，识宁有生老病死苦耶？”答曰：“无也。”“阿难！是故当知：是识因、识习、识本、识缘者，谓此名色也。所以者何？缘名色故 则有识。阿难！是为缘名色有识，缘识亦有名色。由是增语，增语说传，传说可施设有：谓识、名色共俱也。”

　　色者：四大所成色身，谓有根身，具足五扶尘根、五胜义根（大脑及全身神经），称为色蕴。名者：受想行识四蕴。识蕴谓眼耳鼻舌身意识及意根（末那识）等七识。受想行蕴谓七识与五根所生三受觉及想，乃有身口意行。是故，与名色俱者，必是“法、本际、实际”，即是大乘所说如来藏阿赖耶识、异熟识也。故阿含经中佛说“识缘名色，名色缘识”等语，已密意说有如来藏--阿赖耶识，唯不用如来藏名相，而说之为识。 阿含四部真是佛说，古今中外一切学者及一切佛教徒皆无异议，众所认同。今观北传南传诸阿含中，处处皆有佛说十二 因缘，法同一味，皆云“识缘名色，名色缘识。”皆密意说有如来藏--缘名色之识，可知如来藏思想真是佛说。若批判或否定如来藏思想等唯识观，则是砍伐佛法大树之根本，则是破坏声闻法与缘觉法，使二乘法堕于断见外道论中，则不能证解阿含诸经佛说二乘涅槃寂静之理。

　　是故佛云：“若见法便见缘起，若见缘起便见法”，法者“识缘名色”之识--如来藏阿赖耶识也，若见阿赖耶识，便见色蕴及七识受想行蕴之缘起性空，远离自性见，阿赖耶识离见闻觉知故，本性清净、无分别性故：若见色蕴及七识受想行蕴之缘起性空，便知有一能使五蕴假藉父母为缘而现起之法--“识缘名色”之识--如来藏阿赖耶识。若无此识，十二因缘应名“九因缘”，无“无明缘行、行缘识、识缘名色”之识故，则此三应除，唯余九缘。亦应名“九缘”，不应名“九因缘”，无“无明、行、名色”之因故。则名色应无因有缘而起--唯依父母之缘而起，则同四大外道之四大极微派。

　　是故缘起性空之理，不可稍离十二因缘法，亦不可取十二因缘法之局部而说。若离“无明缘行、行缘识、识缘名色”之识--如来藏阿赖耶识，则十二因缘法，必堕断见，成为“有缘无因”之法，则三世一切佛所说佛法，皆成无因而起之法，则成戏论。

　　若不见“法”--“识缘名色”之识，则不见缘起正理，皆依意识思惟而得故。识乃禅宗破参所悟真心--如来藏阿赖耶识也。若证知身中本有之“法”--阿赖耶识，便断自性见，远离空有断常二边，亦知声闻无余依涅槃之“本际”，亦知缘觉十二因缘之因--“无明缘行，行缘识，识缘名色”之识；亦知十二因缘之缘起性空--名色缘六入、……、生缘老死忧悲苦恼等缘起正理。如来藏阿赖耶识乃是缘起之因，若离缘起之因--如来藏阿赖耶识，则无缘起正理可言；若离缘起之因--“识缘名色”之识，则缘起性空之理即成戏论，不异断见故；是故中阿含经佛云：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”

　　二乘法乃是菩萨藏之根本，菩萨若离二乘涅槃寂静之修证，即成狂慧，不得解脱。二乘若离“识缘名色”之识--如来藏，则堕于断见，无异外道，不能圆成种智。故批判或否定如来藏思想，诬指为非佛说者，即是砍伐三乘佛法大树之根本，即成魔说，成一阐提，成就谤菩萨藏大恶业，身坏命终时必入地狱。

　　一切真悟之大德所不敢批判否定，而彼外道及崇尚二乘法诸人，之所以敢批判否定者，皆因不明二乘法中佛说密意所致；二乘法之密意尚不能知，云何能知大乘唯识如来藏密意？ 未亲证如来藏故，方敢盲目批判；既已亲证，云何否定批判？既未亲证，即非大乘见道，则彼否定批判之说，复云何可信？佛子于此务必深思。