三、安庆线状禅宗大道场在我国禅宗史上地位

 

（一）、临济宗杨岐派在从舒州大道场走向大江南北。

 

临济宗杨岐派的传播主要是依靠五祖法演的克勤、慧勤、清远等三个杰出弟子来承担的。

 

1、清远住持舒州龙门寺，道望尤振。清远（1067-1120），“临邛（今四川省邛崃县）李氏子”（《续传灯录》卷二十五）。因曾长期住持太湖县龙门山龙门寺，故史称龙门清远禅师。又经枢密史邓洵武的奏请，宋徽宗赐紫衣和佛眼师号，故史亦称佛眼清远禅师。清远在五祖法演处得印可后，初“自是隐居四面大中庵（四面寺）”（《续传灯录》卷二十五），清远在四面山大中寺期间，“舒守王公涣之命师开法”（《续传灯录》卷二十五）。据《宋会要辑稿。职官六七》记载，王公涣在舒州任职的时间是宋崇宁元年至宋崇宁三年（1102-1104）。因此，清远隐居四面山大中寺也应就是在这段时间内。宋大观元年（1106），清远离开四面山大中寺，应请住持今太湖县龙门山龙门寺，在此传法十二年，扬名于禅林之中。宋政和八年（1118）年九月，清远奉旨移住和州（今安徽省含山县）褒禅山寺，但仅居一年余时间，便以病退，寄居在与自己情谊深厚的师兄克勤住持的江宁蒋山寺的东堂。不久应和州知府钱公的礼请，清远又从蒋山前往褒禅寺。不多久，因病再次退褒禅寺，重回江宁蒋山寺。宋宣和二年（1120）冬至前一日，安然去世，年五十四岁。

 

2、慧勤将临济宗杨岐派首传京城开封。慧勤，俗姓汪，本郡（亦说桐城）人。晚年因枢密史邓洵武的奏请，宋徽宗赐紫衣和“佛鉴”法号，故史称佛鉴慧勤禅师。法演初在白云山海会寺任书记一职，主管寺内翰墨等文书事务。得到五祖法演印可后，来到了临济宗黄龙派灵源惟清禅师住持的潜山太平寺任首座和尚，从此逐渐出名。灵源惟清禅师迁江西黄龙山黄龙寺时，经他向舒州太守孙鼎臣举荐，慧勤遂应命住持太平寺。他在此传法八年时间，门庭兴盛，“自是法道大播”（《续传灯录》卷二十五）。宋政和二年（1112），慧勤奉诏进京住持智海禅院。慧勤是临济宗杨岐派第一位进京弘法的禅师，他首次将临济宗杨岐派传播到京城开封。慧勤门下弟子从多，各为一方化主。他们将临济宗杨岐派传播到今江西、广东、浙江、河南、福建等地。其中南华智昺禅师在原舒州范围内传法时间较长，影响较大。

 

3、克勤七居名刹，将临济宗杨岐派引向辉煌。克勤（1063-1135），今四川彭州人。因先后受北宋宋徽宗和南宋宋高宗赐“佛果”和“圆悟”两个法号。故史称佛果克勤、圆悟克勤。他在五祖法演处得印可后，于宋崇宁年间回到四川，受到了家乡“四众迓拜”（《续传灯录卷》卷二十五），成都知府翰林郭知章礼请他住持成都六祖禅院。不久，他又被迎请住持成都昭觉寺，克勤在此传法达八年之久。后克勤顺江而下，开启了他辉煌的传法历程。他初住今湖北公安县天宁寺。此后，克勤应潭州周姓官员的邀请，住持长沙岳麓山下的道林寺。大约在宋政和末年（1116年或者1117年），克勤奉诏住持江宁府蒋山寺，在此扬名于天下。宋宣和六年（1124）四月十九日，他奉诏到京城开封住持天宁万寿寺。克勤住持天宁万寿寺期间，受到了宋徽宗的召见。克勤经常应请为皇亲国戚、朝臣权贵上堂说法，向他们讲述修持禅法、明心见性等道理。“一时王公贵人、道德材（才）智、文学之士，日造其室，而车辙满门，虽毗耶城听法，殆不能过也。”（《圆悟佛果禅师语录》）乔贵妃、王贵妃、大内庆国夫人、郓国大王、莘王、济王、李典御、郑太师、知省太尉等人曾请他上堂说法、或为设斋会。这直接地反映了克勤在京城开封的崇高威望。大概在开封城即将陷落之际，克勤离开了开封，到了江苏省高邮县，暂住乾明寺。南宋建炎元年（1127），经宰相李纲的奏请，克勤住持江苏镇江金山龙游寺。此后他来到了江西云居山，住持云居山真如禅寺约有两年多时间。南宋建炎四年（1130），晚年的克勤又回到了家乡四川，成都知府再次礼请他“复领昭觉”（《续传灯录》卷二十五）。南宋绍兴五年（1135）病逝，年七十三岁。克勤生前传法地域遍布今安徽、四川、湖北、湖南、江西、江苏、河南等地，受到了上至皇帝、皇亲国戚、大臣权贵，下至普通儒者、僧俗两众的信奉和支持，声名卓著。“度弟子五百人，嗣法得眼领袖诸方者百余人。方据大丛林，领众说法。为后学标表，可谓盛矣。”（《圆悟克勤传》）其中，对后世影响最大的是大慧宗杲、虎丘绍隆二人。他们二人的法系分别形成了临济宗杨岐派大慧系和虎丘系，使临济宗杨岐派在南宋时期成为了禅宗最具影响力的宗派。经过传承和发展，至元代，临济宗杨岐派已成为了临济正宗，禅宗正脉。目前，我国临济宗主要是从克勤法系传承下来的。克勤还将历代禅师倡导的禅茶思想，特别是白云守端、五祖法演的茶禅思想融合成“茶禅一味”四字，是我国茶禅文化的创立者。他在夹山灵泉禅院期间，曾书“茶禅一味”四字。此幅字后经日本僧人荣西禅师带回日本，现仍珍藏于奈良大德寺。克勤在日本茶道文化领域，也具有崇高地位。

 

“黄龙、杨岐二宗，皆出于石霜慈明。初，黄龙之道大振。子孙世之，皆般般不减马大师之数，自真净四传而涂毒。杨岐再世而得老演，演居海会，乃得南堂三佛以大其门户，故今天下多杨岐之派。”（《丛林盛事》）在舒州这块土地上吸取了充足营养的临济宗杨岐派，越传越旺。进入南宋以后，临济宗杨岐派已成为了禅宗最大宗派。元代，杨岐派被朝廷钦定为禅宗正脉、临济正宗。

 

（二）曹洞宗在安庆线状禅宗大道场，成功地走出了“百年孤独”。

 

投子义青在舒州这个线状禅宗大道场里，将频临失传的曹洞宗引向生机。但曹洞宗真正走向兴盛之路，是由投子义青两个弟子来完成的。他们离开舒州后，扎根北方，建立弘法基地，传承和发展宗派。

 

1、大洪报恩在大洪山建立曹洞宗弘法基地。大洪报恩离开桐城投子山后，初住京城开封法云禅寺，在曾住持太湖县四面山四面寺的法云禅师门下参学了一段时间，宋绍圣二年（1095），奉诏住持湖北大洪山灵峰寺，报恩住持大洪山灵峰寺九年时间里，他以应机说法和利益群生而得到了远近僧众的信服，纷纷以财力支持他扩建寺院，从而使大洪山灵峰寺规模恢宏，一跃成为了天下著名禅林。宋崇宁二年（1103），应驸马张敦礼的奏请，报恩奉诏入住京城法云禅寺。报恩是曹洞宗第一位奉诏进京传法的禅师，将沉寂百年的曹洞宗首次传入京城开封。然而不到一年时间，他恳请归山，得到了朝廷的批准。报恩离开京城后，先巡礼嵩山，然后栖止郢州大阳山。宋崇宁五年（1106），随州知府奏请朝廷，礼请报恩再度住持大洪山灵峰寺。报恩再次回到大洪山后，在传法的同时继续增建寺院设施，门下弟子达三百余人，使大洪山从北宋后期开始，成为了我国曹洞宗重要的弘法基地。宋政和元年（1111），报恩去世，年五十四岁。门下弟子131人，各据名刹，有力地扩大了曹洞宗的传播区域。

 

2、芙蓉道楷将曹洞宗引向兴盛。宋元丰五年（1082），义青从白云山海会寺迁投子山胜因禅院时，道楷也辞别了义青禅师，离开了舒州，“北还沂，间居马鞍山”（《续传灯录》卷十）。此后他应各地官员及僧俗之礼请，“初住沂州之仙洞，后迁西洛之招提龙门。又迁住郢州之大阳，隋州之大洪”（《续传灯录》卷十）等名山大刹，弘扬曹洞宗风，使“洞上之风，大行西北。”（《嘉泰普灯录》卷三）宋崇宁三年（１１０4），他奉诏入住“东京（开封）十方净因禅院”（《续传灯录》卷十）。道楷是继其师兄报恩之后，第二位奉诏在京城传法的曹洞宗禅师，标志着曹洞宗已经得到了上层社会的支持而进入到兴盛阶段。四年后，敕令他移住京城天宁寺。“差中使押入，不许辞免。”（《续传灯录》卷十）由于道楷一再推辞受命，竟被差官强行带到天宁寺让他就任。经开封尹李孝寿的奏请，为表彰道楷“道行卓冠丛林”（《续传灯录》卷十），宋徽宗特赐他紫衣和“定照禅师”法号。然而道楷对名利十分淡泊，他在上堂焚香谢恩之后，立即上表婉谢，因而得罪了宋徽宗，派人将他押到大理寺受审。此后他被迫脱下了僧装，改穿儒服，发配到淄州（今山东淄博）编管。“都城道俗，见者流涕”（《续传灯录》卷十），而他本人却“气色闲暇”（《续传灯录》卷十）。由于道楷此举受到了僧俗的钦佩，跟随他的学人很多。这是曹洞宗传入京城开封一次极其精彩的亮相，是曹洞宗报恩思想由洞山良价的报母恩，到道楷报皇恩的一次完整的宗教实践演绎，其结果赢得了上至天子，下至士民的普遍尊敬。宗门至此，发扬光大。第二年，宋徽宗敕令他自便，并派人归还了他的僧服。道楷解除编管后，“令自便庵于芙蓉湖（今山东省淄博市）中”（《续传灯录》卷十），门下常聚集数百人“环绕坐卧”（《续传灯录》卷十），他怕人多引来灾祸，规定每人每天只吃粥一碗，于是有不少人难以忍受饥饿而稍稍地离去，但留下的仍有百余人。宋政和七年（1117），宋徽宗赐道楷所居之芙蓉庵以“华严禅寺”之额。

 

经过报恩和道楷两位禅师的努力，曹洞宗从此在北方走向兴盛。

 

（三）、奠定了天下禅宗、根在安庆的历史地位

 

为避北周武帝灭佛之灾，保存和发展刚刚传入我国的禅宗文化，年逾古稀的二祖慧可被迫渡过黄河，辗转来到了舒州的狮子山和司空山开设禅宗道场，将禅宗文化的种子播种在舒州这块土地上，中华禅宗文化之根从此扎在舒州大地。在历代祖师的哺育下，在舒州这片土地的滋润下，这棵幼苗终成参天大树。

 

如果把中华禅宗比喻成一颗千年古树。那么经唐至五代时期的传承和发展，禅宗这棵古树相继形成了五根主干，分别是云门宗、沩仰宗、曹洞宗、法眼宗和临济宗。北宋初期，临济宗这根主干又分出黄龙派和杨岐派两根侧枝。

 

经过历史传承，至南宋时期，我国禅宗各宗各派仅有曹洞宗和临济宗杨岐派。元代，我国禅宗呈“临天下、曹半边”的发展态势，千年禅宗古树仅有临济宗杨岐派和曹洞宗这两根枝条。其中临济宗杨岐派由侧枝变成了主枝，曹洞宗由主枝变成了侧枝。这个发展态势经元、明、清一路走来，维持到至今。早在宋代，临济宗杨岐派和曹洞宗就相继传入日本、越南等东南亚国家。当代，又经日本传入欧美地区。

 

“法不孤起，仗境而生。道不虚行，遇缘则应”。中国禅宗是在安庆这块土地上扎下了深根，中国禅宗这棵古树上的临济宗杨岐派和曹洞宗两根枝干，是在安庆这块土地上吸取了充足的营养，历经千年风霜而不衰，如今千年禅宗古树根深叶茂，生机无限。禅宗注重传法宗谱，讲究代代相传，虽然现代虚云大师将失传的沩仰宗、法眼宗、云门宗等宗派继起，但它不是禅宗所强调的以心传心，代代相传。因而，也就不是真正意义上的禅宗传承。因此，我们有充足的理由可以论证，天下禅宗，根在安庆。