各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之法与次法”的节目，也就是本会 导师的著作《涅槃》的导读课程。在上一集的节目中，我们读了 导师在教材第115页的开示说到：世尊对众生的教授，在“施论、戒论、生天之论”之后，继续要为众生教导“欲为不净、上漏为患”。

释迦世尊出生在距离现在大约两千五百五十五年之前，说法的时间只有短短的四十九年，却能够完成“所应得度者，皆能得度”，帮助弟子在菩提道上各自得到长足的进步；所以 世尊的座下有妙觉菩萨，有等觉菩萨，有诸地菩萨，有四种解脱果的沙门僧众，乃至于有凡夫、有三恶道的弟子，但是所应得度者，无有一位遗漏或不足；如此佛行事业圆满，释迦世尊方能示现入大涅槃。所以我们可以想一想：世尊降生人间的时候，弟子们大多是人天二乘功果累积已经完成，只是要等待 世尊指引三乘佛法解脱法门，还是说弟子们人天二乘的修学都还没有完成呢？如果是后者的话，那么 世尊在四十九年当中，要以三转法轮教法，来度化数以几十亿、几十亿计的弟子们见道、修道、成就诸地的功德，乃至于一一地要完成地上菩萨的各种位阶，在四十九年当中完成可能吗？

所以，世尊说诸佛度化弟子乃是“于其中间，当受佛决”，也就是一直以来，世尊都在冥冥之中加持着弟子、摄受安排弟子的道业，没有间断。所以 释迦世尊出世弘法的四十九年中，只是将长久以来种种对弟子的安排，作一个最后的收尾工作；例如许多圣弟子初见 佛时，世尊只是说了一句：“善来！比丘！”（来得好啊！比丘！）然后弟子就须发自落，当场就成就了阿罗汉果；或是第一次听闻 世尊说法，立刻就成就了声闻初果，得到了法眼清净。这之间并不只是这一位弟子来听闻 世尊说法的功果，而是长远劫以来，世尊一直加持着这位弟子，为弟子一世又一世、一时又一时地安排了各种的因缘时节，让弟子们在五乘的佛法道路上，各自向前进步，所以才能于此世初得见 世尊时，同时完成了果位的证得。

例如，释迦世尊与诸大菩萨的弟子安排，在 世尊降生之前的几千、几百年当中，与 世尊有缘的核心弟子们，会被 世尊感召到这个世间共同成就文佛国土。所以菩萨必须赶在 世尊下生之前，从十方世界——包括本来在兜率天宫内院听法的菩萨们——赶赴此世界共同为 世尊降生前作各种准备的工作；特别是要在千百年间，让印度社会的文化，成为一个以追求真理为目标，重视宗教修行为至上的社会氛围。所以这一些有缘的弟子们，在 世尊降生前的几千年，就已经来到了人间教授正确的道理；除了解脱上的基本知见之外呢，特别是人天乘的教法，以及各种外道法的变相，也就是要在 佛下生之前，预先让此处的弟子准备好该有的知见。这一些需要上千年的熏习与弘传，但是却是满足众生施论、戒论、生天之论的福德所不可缺少的，这一点我们后面再来详述。

所以，我们可以看到在 世尊下生之前，印度已经顺序地出现了四部《吠陀》经典（veda），有了诸天的祭祀与重重的世界观，有了解释《吠陀经》的各种《梵书》（brahmana），将原始的信仰能够提升到哲学思考的层次，有了“修行”才能够生天的教法。例如《百道梵书》说到：【他折磨自己，他克制自己，……完成苦行后，然后他创造出这个与那个。】也就是教导众生要透过修行与持戒，才能够上生到更高的世界。后来再产生了各式的《森林书》（aranyaka），为这些《梵书》作为结尾与参考的附录解说；再来发展出来的《奥义书》（upanisad），则是完整地解释、并且开始去质疑《吠陀经》的细节，从此之后，进入了纯然的哲学与宗教的世界。

《森林书》与《奥义书》又被称为吠檀多（vedanta），也就是《吠陀》的终结，象征着有关《吠陀》终极的目的——梵的完成；也就是众生从《吠陀》的祭祀礼仪，已经上升到了修行解脱的层次。例如《森林书》代表的是这些知识是在森林中实修的时候所传授的，而《奥义书》的字义则是“坐在师父的旁边，由师父所秘传的知识”。《森林书》与《奥义书》，特别是后者，最重要的部分就是“宇宙即梵，梵即自我，梵我一同”；自我（atman）个体就是最究竟的大梵，宇宙的本体与个体的自我乃是一而非二，无有差异处。例如《歌者奥义书》说：【我内心深处的这个自我，小于米粒、麦粒、小米粒、芥子粒，……我内心处的这个自我，大于空、大于天、大于一切领域、一切行动、一切希望、一切气味、一切滋味，全在自我中，……我内心深处的自我就是这个梵。】后来的发展，一直到今天，这一种“梵我一同”的论点，成为印度所有宗教的终极目标——人生最高的目的就是要求解脱，也就是要超出轮回——追求解脱的方法就是要实证大梵与自我的一同之处。

从《森林书》《奥义书》开始，大约正是在 佛陀出世之前，形成了印度宗教热烈追求这最高的、也是唯一的“梵我一同”，两千年来未曾改变。但是从来没有人能够实证真正的梵，没有人能直接说清楚，到底什么是最高的梵？梵究竟是哪一个？所以各派的宗教只好大量地运用、不断地累积各种通俗的比喻，运用各种诗歌、文学来阐述那个永远是近在眼前、就在身中、却又捉摸不到的“梵”。

在最早结集的《梨俱吠陀经》中，〈创世颂〉里面说到：【那儿有持“种子”者，有具伟力者，自力在下，动力居上。谁真正知道？谁将在这儿宣告？这创造生于何方？来自何方？众神灵是在它创造以后，那么谁知道它最早出自何方？这创造出自何方？是缔造出来的？抑或不是？位于最高天界者是洞察者，他是唯一知道的，或者他也不知？】这一首诗歌可以生动地描述出，在 佛陀出世之前，全印度的修行人所共同关心，也是终极追求、却又总是无法实证的那个梦想。这个梦想，就是唯有 佛陀出世后，才能够自证并教授弟子的“真如如来藏”，祂包含了全部的成佛之道。这些最究竟哲理的教授，正是菩萨们为了即将下生的 佛陀，所准备的最重要的杰作。

另外，《奥义书》另一个主要的伦理观念，则是因缘果报的轮回业报教授，已经具足在修行人的世界传遍了、弘传了因缘果报的正理，包括自作自受、异作异受、异熟果报的这一些正见；甚至包括了在后来佛法实修中，要努力追求的“见道”的观念，都已经在《奥义书》里面出现了。例如，在《大林书》中提到了：业有三种：第一个是前生之业，然后今生承受这个果报，叫作prārabdha；第二个是今生之业，储存为下一世的果报，这个叫作sańcita；第三未来的诸生之业，这个叫āgāmin。像这样子有前世、今世、未来世，如是则轮回，就这样子我们承受了世间的轮回果报。可是如果是一位见道者，他能够把二和三，也就是现在生的业、未来生的业统统把它销融，只剩下过去生的业今生来承受；等到这一生销尽，等到这一生受完之后呢，这一生结束就能够进入涅槃。（注：【一、前生之业，今生受果者是，prārabdha。二、今生之业，储为下一生受果者是，sańcita。三、未来诸生之业，āgāmin。有谓“见道”则二、三业皆销，然一业犹存，故犹生世间，必俟其销尽而后已。】《大林书》）以上《大林书》所说的内容，也就是布施得福、业果自受、三世轮回不断，要修行才能够解脱于轮回（入涅槃）的这一些法教，在此处已经完整地呈现了。

另外，在《森林书》与《奥义书》中，像是后来佛法说到的“缘起性空、性空唯名”的道理，都已经完整地出现了。可惜近代华文的佛教界，对于这一方面少有涉猎，导致现在佛教界中很多的法师说：“佛陀来人间，所传授的不共道，就是缘起性空之法。”这个讲法是错误的，违背了历史的事实，因为外道们早在 佛陀出世之前，就已经完整地述说了缘起性空、性空唯名的道理，所以那不是佛教所独有而不共于外道的法教。如果说 佛陀来人间只是为了传授因缘果报的道理，那么不用祂老人家麻烦了，因为在 佛出世前的《森林书》与《奥义书》当中，都已经明说过这一些道理了。但是当时的外道们，虽然知道了性空唯名的道理，并不能够以此实证“大梵”是什么，也无法实证阿罗汉果位，无法解脱于轮回，无法入涅槃。

可以看得出来，这一些先于 佛陀来到人间布局的菩萨们，他们完整地概述了施论、戒论、生天之论的人天二乘法义，这是佛法中最基础的教法；菩萨们也概述了三乘菩提解脱的道理，但是仅止于外相，也仅止于概述，这些都是为了 世尊下降人间所预先作下的基础。这些作为造成了印度的哲人们，几乎都醉心追求一种最高精神境界的解脱——也就是“梵我一同”，认为在这样子的解脱中，人类可以摆脱了痛苦与无明，而得到了永恒的智慧与安隐；而要达到这种解脱的方法，则是要借着种种的布施、持戒而生天的手段来完成。

佛陀出世之前，这些来到人间的菩萨们并不害怕人间的困苦，不在乎自己的外相名声后来会被称为外道，他们推动并改造了印度的氛围，让印度成为适合 释迦世尊降生及弘法度众的“中国”；从另一个角度来看，这也正是〈普门品〉中，世尊赞叹 观世音菩萨的大行：【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。】（《妙法莲华经》卷7）两者的作为不是一样的吗？

从公元前一千五百年左右，大约是距离现在四千年前，《吠陀经》的思想开始一点一点地在印度兴起，推崇远离此世的享乐，而应该要投入修行以得到未来的解脱；反过来说，如果是为了满足个人的欲望，追求自我的小利，那就会产生不好的业力（karma），业力在未来会推动我们转世投生，陷入轮回的痛苦。所以《梨俱吠陀经》里面说到: 【圣者立于风中，穿着黄色的污衣，他们随着风，快速地移动，去到那以前的神去过的地方。】

今天先为各位介绍到这一边。谢谢大家！

阿弥陀佛！

——三乘菩提之法与次法 第073集 佛陀降生前的人天二乘法(一) 正伟老师