有人对于把藏传佛教区分为真藏传佛教以及假藏传佛教，有些不以为然。但是我们看 佛陀所开示的经典中，其实处处都不断提到正法与外道法的差别，就如同 玄奘菩萨所说：“若不摧邪，难以显正。”一定是要摧邪显正，把正法和邪法之间的差别说明清楚，这样大家才能够了解什么是正法，也才不会被邪法所误导。

因为，佛陀的正教本来就是甚深微妙，很容易被错会了。所以，世尊才需要花上四十余年的时间，来把三乘菩提从浅到深，逐步地解说清楚。而且 佛陀在入灭之前，在涅槃部诸经中经常都会说到：释迦如来在娑婆世界，以应身示现八相成道的度化因缘，都已经究竟圆满了；所有应该为众生开示的法道，都已经解说完毕了；应该教导众生的正法，也都已经毫无吝惜的倾囊相授了；因此一切的佛事全部都已经究竟圆满成办了。

有许多藏密喇嘛教的祖师在提到密宗源由的时候，都经常会说：“密宗续部有些是世尊涅槃时作授记，后来才现于世间的；有些则是释迦佛住世时亲口所说。”但是，这些说法都是不如实的。世尊在即将示现入灭前的开示，是说如来的“甚深秘密藏”，指的是第三转法轮所开示的大乘方等经典，也就是以如来藏为核心的唯识种智，而不是指双具常见以及断见的藏密外道法。例如 世尊在《大般涅槃经》中，有开示说：
　　【善男子！若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？何等名为秘密之藏？所谓方等大乘经典。善男子！有诸外道，或说我常，或说我断；如来不尔，亦说有我，亦说无我，是名中道。】（《大般涅槃经》卷7）

在这段经文中，很明白的说“秘密之藏”就是所谓的方等大乘经典，而且 世尊在这部经中，也明确的说明了这个如来藏，其实并没有刻意隐藏，只是如来藏这个甚深秘密藏，祂本身无形无色，而且甚深微妙，所以外道凡夫难以了知。因为他们找不到甚深微妙的如来藏，因此总是把意根、法尘为缘，而由如来藏所生，具生灭性的意识，当作是常住不坏的真实我，因此落入常见之中。另外有一部分人，则是认为生命就只有一世，在今生结束的时候就断灭了，而成为断见论者。但是 如来所开示的正法，却不是这样子说的，如来所说的有我，是说如来藏我是真实存在而不生不灭的；至于所说的无我，则是说这个如来藏是无我性的，祂从来不作主，这个双具有我以及无我的如来藏，才能够称为是中道啊！

另外在这部经中，有位迦叶菩萨请问佛陀说：“世尊！您曾经开示过有四种魔，那么在 佛陀您入灭之后，我们应当要如何作分辨，才不会被误导呢？”佛陀就告诉迦叶菩萨说：
　　【我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形，作无漏身，坏我正法。】（《大般涅槃经》卷7）

这段经文的大意是说，在 佛陀示现入灭七百年之后，天魔波旬就会渐渐地施设各种方法，要来破坏 佛陀所开示的正法。天魔他会化作佛门四众的形相，也会化现为阿罗汉的形相，甚至会假冒佛陀的形相来破坏佛陀的正法。
      在《楞严经》中，甚至有说到了末法时节，邪师说法将会像恒河沙一般那么多。因此，到了末法时期的现在，佛法在表面上看起来很兴盛，但其实到处都是充斥著邪师，各各自称为大师、法王，却大多是在破坏 佛陀的正法。所以我们在选择道场以及善知识的时候，当然应该要非常地小心谨慎，要长时间来观察他们的所作所为；不然的话，很容易就误入歧途的。而且法身慧命被伤害，可不像是被杀害，只是影响到这一世的命根而已，而是会影响我们多生、多劫那么久远的。

那么，到底藏传佛教的真假，是该怎么来作区分呢？依据三乘经典，简单来说，判定真假佛教的第一标准是：凡是实证并且弘扬如来藏法的就是真佛教；反过来说，不能够实证，甚至是否定如来藏法的，则全部都是假佛教。
       所谓的藏传佛教，是在西元八世纪中的唐朝时期，由莲花生把以印度教性力派双身修法为核心的坦特罗佛教，带到西藏去的。他融合了在西藏原有的民间信仰，也就是苯教里面的鬼神信仰，另外他也搜罗了很多召唤鬼神的咒语真言，于是假藏传佛教的核心，基本上就是相信欲界男女的性交合，具有能生万法的神秘力量；也相信以意识心来作观想，具有使幻想成真的神奇力量；同时也相信那些驱使鬼神的咒语真言，可以满足自己的种种欲望。
       所以假藏传佛教，可以说是完全在追求世间无常生灭法的外道，而佛教则是以本不生灭、清净涅槃性的如来藏，作为核心的世出世间法。所以说假藏传佛教是和佛教本质完全不同的外道，他们只是盗用佛法的名相和表相，可是所宣扬的却是索隐行怪的外道法。

因此藏传佛教从一千三百多年前的西元八世纪开始，就已经完全脱离了以如来藏为核心的佛教正法，包括黄教、红教、白教，还有花教。这四大教派，实际上全都是以无常生灭的意识作为根本心，他们实修的内容，包括莲花生、宗喀巴以及历代的达赖喇嘛，全部都是以无上瑜伽男女双修法的乐空双运境界，作为最究竟的法道，也就是以男女双修的邪淫法，作为即身成佛的密要。因此密宗喇嘛所说的持戒清净，就是遵照密教祖师所施设的“三昧耶戒”，每天都要和女信徒合修双身法。所以大家不要被骗了，误以为这个“三昧耶戒”是佛教中所说的持戒清净，他们美其名自称是欲贪为道的金刚乘，并且夸耀说密教佛所传的无上瑜伽，超越 释迦牟尼佛所传的大乘般若。可是，如果我们详细地去考查他们的理论的话，就会发现有的是以意识细心来替代第八识如来藏，有的则是以中脉里的明点来说是第八识如来藏，甚至坚决地主张第六意识就是常恒不变的真心。这些说法全部都是堕在外道常见法以及断见法之中，以外道法来取代佛法，还大量的盗取佛教的资源，使得真实的佛法开始逐渐衰败，因此而成就了毁佛谤法的大恶业。所以说藏密这四大派都应该判定是假藏传佛教，因为他们所传的都不是佛教正法，全部都是外道法。

佛陀在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，有开示说，七住位菩萨在实证了“一相无相，无生无灭，同真际、等法性”的如来藏之后，才会发起般若智慧。而且一定要经历习种性、性种性、道种性以及十地等菩萨道的五十二个阶位，才能够圆满成就佛道。佛陀并且还特别叮咛说：【善男子！十方法界一切如来，皆依此门而得成佛；若言越此得成佛者，是魔所说，非是佛说。是故汝等应如是知，如是见，如是信解。】（《仁王护国般若般罗蜜多经》卷2）

这段经文已经很清楚地预记，并且交代后世的佛弟子们说：成佛之道只有实证如来藏，发起般若智慧这个不二法门，十方法界一切如来，都是依著这个不二法门而逐步成佛的。如果有人说能够超越这个佛法的核心，而能成佛的话，那么就是魔所说的邪法，而不是佛陀所说的正法。所以，藏密喇嘛教说无上瑜伽双身修法，可以跳过菩萨道的五十二个阶位不用修学，就能即身成佛的说法，这是魔所说的邪法，而不是佛所说的正法，是假的佛教，而不是真的佛教。

虽然说在西藏地区的众生，福德因缘不是很具足，而且邪说横行，可是仍然有大菩萨因为悲心深重，而依悲愿降生到西藏的觉囊派之中。

       觉囊派最早是在十一、十二世纪时，有一位域摩·弥觉多吉，他自己在苦心钻研佛法经论的教理之后，排除了密教的邪法，而回归 龙树菩萨以及 弥勒菩萨的真实法教来教导徒众。
       到了十三世纪时，法脉传到了土杰尊追，他在日喀则拉孜县附近的觉摩囊地区修建了寺院，因此简称为觉囊巴。从此之后觉囊派的名声，就逐渐地传扬开来，
       又三传到笃补巴·喜饶坚赞，他著作了《山法了义海论》以及《第四结集论》等书，来阐扬他空见的义理。他长期在拉萨地区弘法，使得觉囊派的如来藏法教很快速地发展起来，那时候每天跟著他修学的人，达到有两千人之多。因为笃补巴他非常完整地建立了中观他空见的理论体系，可说是传播他空见法教的先驱，所以也有人认为笃补巴才是觉囊派的开派祖师。

到了十七世纪初的时候，觉囊派传到了多罗那他。多罗那他很深入的钻研了《现观庄严论》、《笃补巴全集》等等的法教，并且著作了《印度佛教史》、《普贤经释》等等书。多罗那他27岁在拉萨说法度众的时候，跟随他听法的徒众，就已经超过了上万人。当时觉囊派的寺庙也遍布了西藏、西康、四川等等地方，他空见的如来藏法教，在这个时期达到了最高峰。觉囊派所主张的他空见大中观法教，和中观自续派以及中观应成派完全不同；
       他空见的核心要义是依据 佛陀的真实法教，也就是八识论的如来藏正理，而不是外道六识论的中观思想和谭崔密法。
      所谓他空见是说：一切事物或现象都是由真实的本体如来藏所生，这个本体是本然存在，而且常恒不变的，并且能够出生万法，因此一切的事物或现象，都函盖在这个本体之内。所以说，有情众生所感知到的外境，其实都是如来藏这个本体所现起的影像而已，如果离开了本识如来藏，其实就没有外境可说了，这就是万法唯识的真理。依照他空见的教义，这个自心如来藏，从本以来就是自有的，但是显现于外在的蕴处界等等虚妄境界，却是属于他空之法，依于这个本不生灭的本体，而说一切的事物或者现象是空相、是性空。因此说性空只能说是他空，而不能说是自空；也就是说，虽然世俗谛没有真实的体性，但是胜义谛本体却是真实不空的。因为他空见确实远离了断见以及常见这两边，因此是正真了义的中观。这个他空见的教义也完全符合佛法的真实义。所以说，曾经在西藏大力弘传第八识如来藏法教的觉囊派，才是唯一的真藏传佛教。

在觉囊派祖师笃补巴以及多罗那他的时期，虽然说在表相上，也有随俗兼传时轮金刚法来作为掩护，但是实际上却是依于亲证如来藏的见地，来弘扬他空见；并且在暗地里破斥自续派、应成派六识论的错误中观见，同时也破斥密教无上瑜伽的双身修法。
      因为觉囊派所弘传的佛教正法，和四大派所弘传的无上瑜伽双身修法格格不入，因此当时主政的格鲁派非常的仇视觉囊派，但是格鲁派好多次和觉囊派作公开辩经、法义论战，却都是以落败收场，最后格鲁派的达赖五世恼羞成怒，于是就授意达布派以及萨迦派的群众，一次次以刀杖来打杀觉囊派的僧众，觉囊派的势力因此就逐渐消散。
      最后，达赖五世甚至把多罗那他给逐出西藏，并且把所有觉囊派的寺院也都给接收了。于是唯一在西藏传授佛教正法的觉囊派，就这样被彻底的消灭掉了，因此佛教正法就彻底的在西藏地区灭绝了。从此之后，西藏地区就剩下只有佛法名相，却毫无佛法实质的假藏传佛教外道法在西藏盛行了。

彼时黄教又销毁觉囊巴寺院中之他空见刻版，将觉囊巴之法义另作曲解，别刻书版取代原有书版，而偷存于觉囊巴寺院之刻版中，令其留存至后代。此皆黄教掌控下所写之密教史中故意隐瞒之历史事实。

昔曰我大唐三藏--玄奘菩萨于曲女城召开无遮大会而广破佛门内外之一切外道，是吾等破邪显正之楷模 ! 过去真悟祖师破斥邪禅狂禅以及未悟言悟者，也是吾等效仿之榜样!
       释迦世尊，都曾经踵随六师外道身后，至古印度的各大城，一一破斥他们;  
       后来的提婆、如来贤等人，也和佛一样于各大城破邪显正，提婆菩萨甚至因此身遭外道毒手，为法舍命;
       玄奘菩萨西游天竺诸国，于各国皆召开法义辨正无遮大会，破邪显正;
       在禅宗里，这样的例子更多，禅宗初期的传播，只是限于南方，后来，荷泽神会，北上破斥当时以定为禅的北宗，才令禅宗取得正统地位，为大家所接受，后世的黄檗希运、南泉普愿、石头希迁、长沙招贤、玄沙师备、赵州从谂、德山宣鉴、睦州道明、普化禅师、克勤圜悟、大慧宗杲、无门慧开……他们为了正法的流传，都曾出面摧邪显正。
       两千年多来的佛教史证明，佛门内从来就没有停止过正法和邪法邪见的斗争，破邪显正与弘传正法密不可分，要是没有佛、菩萨们，不计个人得失，不顾生命安危，不畏众生刚强难化，进行摧邪显正，恐怕佛的正法早就灭绝了！