十善业对于一般人来说大多耳熟能详，许多修学者也或多或少都有在行十善业。在经典里面也常常在强调十善业的重要性，而十善业也是得人、天报以及成就声闻、独觉菩提、诸菩萨行以及成就一切佛法的基础，犹如大地一般，因此其重要性可知。与十善业相对的就是十恶业，因此依据十善业与十恶业，也就有众生之六道轮回生死，同时也能够有山河大地器世间的成就。在这个单元里面，我们要来探讨这个与大家都有密切关系的议题。

 

　　首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！佛未出世，是时无有三归依戒。唯有智人求菩提道，修十善法；是十善法，除佛无能分别说者；过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。善男子！众生不能受持、修集十善法者，皆由过去不能亲近咨承佛故。】“《优婆塞戒经》卷六”这里面开示说，佛还没有出现在人间的时候，当时没有佛戒存在人间，那时还没有三归依戒，也就是三归依与五戒，因为在佛住世的时代只要受三归依了，就同时受持五戒，所以三归依戒除了不信奉外道以外，也是要同时受五戒的。佛未出世时，当时人间流传的佛法只剩下十善业道；有智慧的人想要离开世间苦，要求解脱，最基本的就是修十善业道，以十善业道来清净其心；而这时所修的十善法，其实不是世间人施设的，因为没有人会有智慧来施设十善法。十善业道除了诸佛以外，没有人能够为众生分别说明其中的因果道理与业道差别，所以世间所流传的十善业道都是过去佛所说；佛法灭了之后，仍然继续流传而没有漏失掉。有智慧的人想要寻求菩提道，就先依照十善业道的善法来信受奉行。在这里世尊也开示说：“众生不能受持，不能修集十善法的原因，都是由于他们在过去无量世以来，不能亲近诸佛、咨询诸佛、承受诸佛教导的缘故。”对于菩萨来说，十善业道是属于积极面的行善，因此菩萨看待十善业道应该为：一、不杀生，而护生。二、不偷盗，而布施。三、不邪淫，而净心。四、不诳语，说实语。五、不两舌，善调和。六、不恶口，常慈语。七、不绮语，言正法。八、不贪爱，利众生。九、不瞋恚，常慈悯。十、不愚痴，勤修慧。

 

　　十善业道是一切善法的基础，在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1中开示：“如果于十善业缺漏不全，则得人趣报。如果具足修行增上十善，则得欲界天报。如果修行有漏十善，并且与定相应，则得色界天报。”因为生到色界天必须要有禅定证量，因此要与定相应。又在《大方广佛华严经》卷35中开示：【又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。】“《大方广佛华严经》卷三十五”声闻、独觉与菩萨皆以智慧来修习上品十善业道，由于智慧、心量、愿力与慈悲之差异，而有三乘菩提成就的不同，因此十善业的范围很广，是一切佛法的根基。譬如在《十善业道经》卷1中的开示：【龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。】“《十善业道经》”因此佛子在整个菩萨道的过程中，都要修习十善业，一直到等觉位菩萨百劫修相好时，都还在修十善业道。而菩萨透过长劫的十善业道之行，也可以与无量的众生结善缘，而成为摄受佛土之行的一部分。譬如不杀生而护生，对于菩萨来说是很重要的，因为众生所最宝爱的就是他的生命，因此如果你因为放生而救了它，未来世这个众生就会很想亲近你，见到你就没来由地喜欢你，因此你要度这个众生学佛就很容易；同时六道众生皆是我父母，因此需要修慈心来救护众生。但是这里面顺便提醒，放生也是要有正确的知见与方法，详细的说明请观看我们专门解说这方面的节目单元。

 

　　又譬如在十善业中之不愚痴，或称为不邪见，是与一般宗教或世间法有很明显的差异，也是菩萨修学的重点与特点。因为不愚痴的关系，故相信因果业报，也知道要得善果应当行善，要得解脱应当修行，要想开悟应当参禅等道理，因此在《正法念处经》中有开示：【如是十种不善业道不饶益业，一切皆以邪见为本。】“《正法念处经》卷一”【若舍邪见，修习正见，一保证使不饶益法皆悉断灭，则得涅槃，远离生死。】“《正法念处经》卷二”因此要彻底远离十不善业，就要修学佛法之正知见，这也是在其他宗教所没有的三乘菩提之正法。而菩萨也因为自己能够不愚痴、勤修慧，才能教导其他众生如何正确地修学十善业。

 

　　接下来我们来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！一切众生皆有杂心，杂心因缘有杂烦恼，杂烦恼故造作杂业，杂业因缘受于杂有，杂有因缘受于杂身。善男子！一切众生得杂身已见于杂色，见杂色已生恶思惟，是恶思惟名为无明。无明因缘生于求心，名之为爱；因爱所作名之为业，是业因缘获得果报。】“《优婆塞戒经》卷六”这里面为我们开示，一切众生都有杂心，因为众生善恶不定，不是纯善，也不是纯恶的，因此称为杂心；所以这个不是像古人所主张的性善或性恶之说的二分法，因为大善人有时候也会作一点小恶事，偶尔也会欺负众生；大恶人有时候也会作一点小善事。所以因为杂心的因缘就有杂烦恼，因为众生杂心的关系，而各自相应到不同的烦恼。烦恼如果概要地说有贪、瞋、痴三种，详细一点有六根本烦恼、二十种随烦恼，或者分为一百二十八种三界烦恼，乃至八万四千烦恼。因为众生之烦恼各不相同，因此相应的修学法门也因此而有差异。而因为杂烦恼的因缘，就会造作种种杂业，因此有时行善、有时行恶；善多恶少就生到欲界天享福，恶多善少就下堕三恶道中受苦，极恶之人就下堕地狱受无间之苦；因此说杂业因缘受于杂有，杂有因缘受于杂身，所以一切众生都是如此。也因为杂业有的关系，所以受杂身；也没有永远当人的，也没有永远当饿鬼的，也没有永远当天神、天主的，也不会有人永无止尽地受地狱苦。而且造业的果报也有分为正报与余报，有可能要经历多世才能报完，因此因果不能只看一世，要看无量世。这里讲的就是一切众生，因为心性与心想的种种差异，因此造的业也各有不同，随着自己所造的业而有诸趣之轮转，也就是大家常听到的：【一切众生系属于业，依止于业，随自业转。】“《佛为首迦长者说业报差别经》”所以一切众生都要为自己的所作所为负责。

 

　　从这里来看，因果确实是平等平等的，而因为有种种不同的杂身，一定就会见到杂色。生为天人一天到晚都看见可爱的妙色，下堕地狱所见的色尘，统统是苦受的恶劣六尘，都是唯心之受；到了饿鬼道时，我们人间看见的清净水，天人看见的是琉璃，饿鬼看见的却是脓血、大火；所以恶道众生所见的六尘都是痛苦的杂色，虽然所见为同一对象，但是因为业报的不同，造成所现起之内相分有差异，因此所见各各不同。又譬如《维摩诘所说经》卷1中的开示：【譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。】“《维摩诘所说经》卷一”就是虽然是同样的宝器，但是随着这一些天人各自所应得的福德不一样，就导致他们所能吃到的饭，色泽及香味都不相同，所以释提桓因所吃的饭与四大天王就不同，这也是因为所造的业不同而感生不同的福德与果报。因为见杂色的关系，就会生起恶思惟，譬如地狱众生会想：“一切世间就像他们现在住的地方一样。”他们不晓得人间苦乐参半的境界，也不晓得六欲天可爱的异熟果报，他们认为所有的世界都是那么痛苦的，这就是恶思惟，这个恶思惟就叫作无明。人类也是一样，有些人不相信有鬼道，不相信有天界，更不相信有佛菩萨，因为他们看不见鬼道、天界，所以他们心中生起了邪思惟，认为造恶没有后世恶报，行善也不会有后世善报，也认为地狱只是圣人方便设教，用来劝众生去恶修善；也有人以为世界就只有人间，因此相信舍报后，一定又会出生为人；因此，因为不明白正理，而相应于种种的恶思惟，当然这其中有许多恶思惟，是非常具有危险性的，很有可能断了自己与他人的法身慧命。因为众生有这种无明、恶思惟，所以生于求心，希望求下辈子继续再当人，可以继续追求获得财物来快活过日子；这种求有的心，就是欲界的贪爱，这个就是十二因缘的“爱”出现了。因为贪爱，便造作种种的善恶行，就称为业；因为这些业就会获得可爱或可厌的果报，这也就是大家常听到的惑、业、苦，因此而造成众生轮回不已。也有的人不相信有解脱，但他相信有天堂，所以因为贪爱未来世在天堂中，能永远过着快乐的日子；因为这个贪爱所以去作种种善业，如果在这里面也夹杂恶业，将来就会获得杂报，甚至在作一件事情时，因为前后心念的转变，也会使得果报混杂着苦乐。譬如在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1中的开示：【复有业初乐后苦：若有众生为人所劝，欢喜行施，施心不坚，后还追悔。以是因缘生在人间，先虽富乐，后还贫苦，是名先乐后苦。】“《佛为首迦长者说业报差别经》”这就是在布施之后，生起了后悔之心所造成的。由这里我们也可以了解，心念的影响力确实是很惊人的。

 

　　另外我们也要了解业报并不是只有一世就能够报尽。譬如造作了很重的恶业，那他可能要先受地狱身，再受饿鬼身；饿鬼身受完了，才算性罪正报结束；之后还要再受偿还业债之畜生身之余报，接着才是出生在人间，也就是有可能要经历不同的五趣报身，才能把这个地狱业报报尽。如果不谈地狱众生的寿命，单说饿鬼道的寿命就已经很长了，或者因为造作了某些与畜生道相应的恶业，而落入畜生道中偿还业债，他有可能需要多生多世才能偿尽。因此我们可以知道，业的力量是很大的，与三恶道相应的业通常需要非常久的时间才能报尽，这个也与三恶道中很难修行，与植福有关系，所以我们一定要时时留意自己的身口意行。

 

　　业种的展现除了业的自身力量，也有其他因素会影响其受报的先后，在《大乘阿毗达磨集论》卷4中，无着菩萨的开示说：【若一有情成就多业，云何次第受异熟果？于彼身中重者先熟，或将死时现在前者，或先所数习者，或最初所行者，彼异熟先熟。】“《大乘阿毘达磨集论》卷四”由这里面的开示我们也可以了解先受报的业，是属于力量比较大的，包括这个业本身就是重业，因此本身就有很大的力量；或者将舍报前现起的业，因为时间最接近，而念力较强的缘故，譬如临终之人随念佛之净念而往生极乐世界；或临终忆念曾作过的大善业，这时因善念力的关系，使大善业的果报境界现前；或者是常常重复在造的业，因此累积了很强的力量；或者是最初所行根本之业，譬如菩萨信受及依止如来藏正法而修学，因为根本核心掌握正确，而心得决定，并且能够永远依止的缘故，也发起了菩萨性，因此在修行路上，便可以快速成就，并且将来生生世世仍然可以值遇正法而行菩萨道。

 

　　从这里我们也可以了解，造业受报随着所造的业因及遇缘的不同，而有不同之业力的展现方式。而一般众生通常在同一世中会同时造作许多善恶业，因此这里面的因果报应关系与如何展现极为复杂，所以说因缘果报不可思议，唯佛与佛乃能究竟了知。大家真的一定要依止正知见而努力行十善业，不要去造作十恶业。众生都是因为无明的关系，不了解五阴之虚妄，对于我与我所产生贪爱与追求之心，因此造作诸业而轮转生死，因此说无明因缘生于求心，名之为爱；因爱所作名之为业，是业因缘获得果报；因此众生就在这惑业苦里面循环不已。因为无明烦恼之种种惑而造作诸业，因造业而受苦果，又因为苦而引生种种烦恼，因此说“生死相续，由惑业苦”。

 

　　从今天我们探讨的内容，大家可以对于十善业与业报因缘有多一分的认识，也有助于大家对于惑业苦引生生死轮回之了解；而其中如果对于因果业报，有更深入与广泛的了解，其实它对我们的修行是会引起很大的力量，能够使我们精进的“诸恶莫作，众善奉行”，因此就能够逐渐心地清净；并且对于佛菩萨的教导能够依教奉行，能够对于正理有多一分的了解，就能够多出生一分修行的力量；同时对于因果能够信受，就能够接受现况而能安住于正法上精进修行。