欢迎大家收看《菩萨正行》的节目。在前面几集当中，余正伟老师为大家说明了菩萨在行布施行当中，许许多多因缘果报的道理。接下来，我们今天要说明：“法施的内涵、法施的殊胜、以及法施的果报。”来让诸位菩萨了解，法施之所以胜于财施的道理。而且法布施的范围很广，是每一个人都可以作得到的；所以希望诸位菩萨在财施之余，也都能够随缘随分的去作法布施。

 

　　关于菩萨应该要行财施、无畏施以及法施等三种布施的道理，世尊在《优婆塞戒经》的前面几卷，已经大略开示过了。现在在第五卷当中，世尊又特别为我们详细说明了法施的内涵。那么什么是法施呢？世尊开示说：【若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧；若以纸墨令人书写、若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。】（《优婆塞戒经》卷五）我们从 世尊这一段的开示，就可以了解到：原来 世尊祂并不认为，法布施是出家二众—比丘、比丘尼—专有的权利；在家的优婆塞、优婆夷——男女居士，只要是证悟了，而且有能力弘传正法，能够教导其他人对佛法具足信心，教导持戒、布施、多闻，甚至能够使他出生菩提智慧的话，一样都可以作法布施的。这是因为大乘菩萨的法道，和着重出家表相的二乘解脱道是不太一样的。大乘佛菩提道，是依万法的本源—本心如来藏—为根本的，而一切众生的如来藏心，本是寂灭性、清净性、涅槃性，是出三界法，本无一法可得；真实证悟这个出离三界之家的本心的话，就已经是心出家的大菩萨了，这才是真实的出家，当然就不会再着相，在世间法的分别、比较上来用心；所以说大乘的法道，是不在表相上来分出家和在家的。只要有佛教正法的实证，能够为别人解说正法，让有缘的佛子也能够得到实证，那么就是真善知识，是说法之师，简称为法师。

 

　　像一般人所熟悉的大菩萨当中，只有 地藏王菩萨是示现出家相的，而像 文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，则都是示现有长发、天衣、臂钏以及璎珞庄严的在家相。但是有一些出家二众，却执着：说法是有出家表相的比丘、比丘尼的专利；也有不少的在家众，也被这种错误的观念洗脑，也抱持着同样的看法，认为只有剃头、着染衣的表相出家人才可以叫作法师，才可以为人讲说佛法；而只要是在家居士说法或是写书，就一律都不听、不看。这其实都是因为对于身出家以及心出家的道理没有弄清楚，才有这样的误解。其实我们应该还是以 世尊的开示为依据，要以这位善知识他有没有实证佛法的智慧，来作为主要的判断标准才对，而不应该以出家表相，作为唯一的简择标准才是啊！所以在正觉讲堂，平实导师就是以这样的标准，来选择说法之师，只要是有大乘佛菩提的实证，只要有能力为他人开演佛法，就都有机会出来当亲教师教导学子；目前讲堂的亲教师有比丘、优婆塞、优婆夷，将来因缘成熟的时候，当然也同样会有比丘尼出来当亲教师为众说法的。

 

　　世尊接着说，法施就是要“能教他人具信、戒、施、多闻、智慧”。也就是说，四众弟子的法施，就是要教导别人具足对三宝的信心，具足持戒之法，具足布施的知见，能让听法的人多闻，并且产生佛法的智慧。而布施的知见以及佛法的道理，其实很深很广，所以我们在《菩萨正行》这个节目当中，也随着 世尊的开示，不断来为大家说明，希望大家都能够依循“闻、思、修、证”的这样的次第，先学会不厌其烦有耐性地定时听闻正法，还要依循教导来作观察、思惟，并且作菩萨六度、四摄等法的修行，才有机会把佛法的知见转变为真实的智慧，得到实证而能够心得决定；并不仅仅是把佛法当成知识、学问来看待而已。

 

　　世尊又说，除了说法之外，佛法的布施，还可以提供笔墨教别人书写经典，或是自己亲自书写如来的经典，然后送给别人去读诵，这样也可以叫作法布施。在从前没有印刷术的时候，想要得到一部经典的话，是要一个字一个字地去抄写，所以非常的珍贵；到现在印刷术已经非常进步了，所以已经不需要用抄写的，甚至只要用很少的时间以及成本，就能够印刷出很多很精美的经典了。所以助印经典，然后流通出去，能够让别人读诵，也算是一种法布施。所以不单只是亲自为人解说佛法，才能够叫作法布施；假使觉得自己的口才不太好，不太会说话，我们也可以助印经典，或是解说正法的书籍，或者只是帮忙流通出去，让别人在读诵之后呢，能够理解正法的道理，有机会转变他的无明以及邪见，那么同样也是一种法布施。所以说要作法布施，并不是那么困难的，但是最重要的，是要确认我们自己所助印、流通的经典和书籍，到底是正法还是邪说？

 

　　那么如果我们作法布施，会得到什么样的果报呢？世尊接着就为我们开示说：“如是施者，未来无量得好上色。”（《优婆塞戒经》卷五）也就是说，如果我们像上面所说这样子，来作佛教正法布施的话，那么在未来无量世，都会得到好上色。也就是每一世都会长得很庄严，而不会长得很丑；而且身体也会很健康，很少有病苦，这就是“得好上色”，而且这是在未来的无量世，都会一直如此的。

 

　　那么为什么作法布施，可以得到这么好而又长远的善报呢？世尊接着就作了很详细的说明。世尊说：【何以故？众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐；众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩；众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中信心明了；戒、施、闻、慧亦复如是；是故法施胜于财施。】（《优婆塞戒经》卷五）

 

　　世尊这一大段的开示的意思是说，如果众生听了你说法，或者因为你送给他正法的书籍，他读过以后理解了正法的道理，知道对众生起瞋，在未来世会有很长久很不好的果报，所以他就愿意开始断除瞋心，开始一直对他人和颜悦色，而因此得到了好的果报；那么因为是由于你的帮助，而产生了这种的改变，所以这就会使得你在未来无量世中，得到了上妙色的果报。现代的医学研究已经发现，瞋心对于色身的影响是很严重的；当我们生气的时候，身体就会产生化学毒素，而让身体变得很疲累，而且久而久之，毒素会累积下来，身体就会变得很差，甚至让人产生癌症等等的病症。反过来说，如果众生因为你的法布施，而开始断除瞋心，那么他的心情就会越来越安祥，身体当然也会越来越好，他在未来世的身体，也是一样会越来越好；那么回报到你的身上，就会使得你在未来无量世中，身体也都会很好。所以 世尊说，施主在未来无量世中，能够得成上妙色。

 

　　接下来说，如果众生听闻了你为他解说正法之后，理解到杀害众生，在未来世会得到恶色身，他信受了，所以从此以后甚至到未来世，他都不再杀害众生，而转变为慈悲众生了。由于这个福德因缘的投射，你这个法施之主，在未来的无量世中，就会得到寿命绵长的果报，不会很年轻就中夭了。另外，如果众生听你解说了佛法因果的道理之后，从此就不再去偷盗别人的财物了；由于这个因缘，你这个作法布施的人，在未来无量世，就都会是多饶财宝的。如果说，众生在听闻了你说法之后，明白了布施的功德果报，也心开意解了，所以开始乐于布施，那么就会有更多人得到了需要的财物，而不必挨饿、受冻，身体也就有了气力；像这样的结果，都是因为从你的法布施教导而来的，所以说，你虽然没有布施财物，但是也照样会得到布施财物的福德，所以在未来无量世中，就会身得大力。再来说，众生在听闻了正法之后，有了精进心，努力修学戒、定、慧等三无漏学，而断除了放逸，不再胡乱攀缘声色犬马，因此他的身心就得到了寂静、安乐，不再因为追求五欲之乐，过度地损耗身心而得到病苦。另外，众生在闻法之后，断除了愚痴心，由于这个因缘，让你这个法施之主，在未来无量世中就会得到无碍辩才。这是因为你这一世不断地为人说法或是流通正法，让众生在学了正法之后，生起了许多的智慧；那么因为布施智慧的果报，所以在未来世你就会更有智慧，当然就会有无碍辩才，而且听你说法的人也都会欢喜信受的。

 

　　我们正觉讲堂的平实导师，就是一个很好的例子。因为他在过去很多世，都经常为人说法，所以他今生智慧以及辩才都无碍；他在讲经说法的时候，智慧都是自然流注，常常一堂课只能解说到几句经文，而且是言之有物、深入浅出，让大家都听得法喜充满、智慧增长。另外，平实导师写书也是速度飞快，像《狂密与真密》四巨册五十六万字，他只用了三个月就完成了。从他出世说法度众以来，着作已经超过一百多本了，而且每页都是密密麻麻的，不像现在一般的书籍，一页当中都没有多少字。所以在正觉讲堂，大部分的同修都觉得看书的速度，还没有平实导师写书的速度快！这就是现代辩才无碍最好的典范了。也因此平实导师经常不断地劝导大家多作法布施，成就法布施的功德，那么在未来世就会得到无碍辩才；得到无碍辩才以后，就表示你的法义通达了，要成就佛道也就更快了。那么如果是口才不太好的人，想作法布施的话，也可以助印经典或是弘扬正法的书籍。如果没有钱财助印，也还是可以作法布施的，譬如说：帮忙到处去流通正法的经典或书籍，或者是劝人来修学正法，那么所得到的功德也是一样的。

 

　　如果像上面种种法布施的方式，能让众生听闻到你说法，或是藉由你的因缘得到了正法书籍而去阅读、听法，因此对正法信受不疑；由于这个缘故，法布施的你，在未来世对佛法僧三宝的信心就会很坚定、很明确，也自然就会知道你对佛法具足信心的原因在哪里，而不会犹豫不决。像有些人要在外道法当中打滚了几十年之后，才能够心得决定，而进入佛门归依三宝。

 

　　从上面 世尊的开示的说明，我们就可以了解到，要作法布施，除了要教导别人具足对佛法僧三宝，以及因果正法的信心之外，还要教导别人持戒，而施给众生无畏，以及作法布施而使得人生起多闻的智慧；而所作的这些法布施，不但能够利益众生，也会让自己在未来无量世中寿命绵长、多饶财宝、身得大力、身心安乐、得无碍辩等等的这么多的功德。而且在教导他人具足信心、持戒、布施、多闻、智慧等法布施之后，自己在未来无量世，也同样会对佛法僧三宝信心明了、持戒清净、布施广大、多闻不忘、智慧无量等等的大利益。所以法布施，除了像财布施一样，会在未来世得到财宝丰饶的果报以外，还可以得到许许多多财布施所得不到的大利益。