佛陀继续为我们开示：【善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者邪见、二者无信、三者放逸、四者悭悋、五者瞋痴。离是恶已，心生欢喜。因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者一切乐见乃至怨家、二者善名流布遍于四方、三者入大众时心无怖畏、四者一切善人乐来亲附。】“《优婆塞戒经》卷四”佛陀告诉我们，这个上品施主乐于布施，这样的人可以毁坏五种弊恶法。

第一种是邪见，什么样的邪见呢？就是一般人都会落在邪见，就是说没有三世，认为只有这一世；会认为只有这一世的人，大部分是落在六识论中，认为一切有情只有六种识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，只有这六个识的存在，那当然会觉得这六个识，这一世死亡舍报以后就没有了，所以会认为就没有未来世；既然认为没有未来世，就会认为没有过去世，所以既然没有三世，那么他就不会乐于布施，认为没有因果。所以这个邪见本身，它就是认为没有三世，既然没有三世，他就不会去布施。可是乐于布施者，他绝对不是落在六识论里面，乐于布施有智慧者，他一定是如法地去接受善知识的教导，如法地接受贤圣的教导，知道一切众生只有八个识；一切法的根本因，就是一切众生皆有的自心如来——如来藏，也就是第八识。那么在这种第八识祂是金刚心不会毁坏的情况之下，必然有三世，必然有过去世布施的因，才有这一世布施的果；有这一世布施的因，就有未来世布施的果；所以这种情况之下，他不会落在邪见中，就可以毁坏掉这个邪见。

第二个是无信，无信就表示说，不信有这个因果——造善业有善果、造恶业有恶果，对三宝不生起正信。对三宝不生起正信的人，通常不会去作布施。因为通常在三宝中生起正信的人，才能够善于了知诸法的因缘；能够善于了知诸法的因缘的话，就能增长信心。所以不信三宝，不信三世因果的人，他是不容易来修布施的。可是乐于布施者，因为对三宝生起正信，而且能够对于善恶业果能够生信，所以他能够毁坏“无信”这一种弊恶法。

第三种放逸，就是乐于布施者，他随时随地想到，就是要怎么样来去除生死中的烦恼、生死中的系缚；怎样来让自己在佛道上能够增进，怎样去除愚痴，发起智慧。所以他会在佛道上努力修学，知道自己要培植福德资粮，才能够让自己在智慧资粮上增长。所以他在乐于布施的过程，已经毁坏掉“放逸”的弊恶法了。

第四个就是悭吝，悭吝本身就是舍不得自己的东西拿出来给别人用，舍不得自己的东西减少，想要积聚更多的东西。这样的一个悭吝的弊恶烦恼，对一位乐于布施者，是视为罪过的，是视为过失的。所以乐于布施者，心心念念的就是怎样能够坏除悭吝的烦恼，怎样不要去长养悭吝的烦恼；所以乐于布施者，他一定可以毁坏“悭吝”的弊恶法。

第五种嗔跟痴，嗔就是不能安忍、不能接受。不能安忍、不能接受这个众生在三界中生死苦，愚痴而不能出离；不能接受众生因为没有福，所以需要菩萨来摄受，需要菩萨来布施给与，让他能够安隐快乐。乐于布施者就是因为有慈愍心，慈愍心来看待众生；慈愍心本身就是在对治瞋，所以既然能够发起这个慈愍心，就是能够安忍、能够接受众生在三界中生死苦而不能出离，需要菩萨来摄受，所以他能够毁坏这个瞋。同时能够毁坏这个痴，痴的意思就是说，不知道在生死中受苦的道理在哪里？不知道为什么不能解脱？那么这位乐于布施的菩萨，他已经能够实证自心如来，能够知道一切法的根源，都是这个自心如来。这个自心如来本来解脱、金刚不坏，具足能生万法的功能；可是，是因为众生自己愚痴而去增长了很多我执、我所执的烦恼。所以当他在对于布施的过程里面，已经知道一切因果能够成立，就是有金刚心如来藏的存在，所以他已经破除了这个痴；而且要实证这个实相心，也破除了这一分另外一边的无始无明的痴。

所以他乐于布施，就能毁坏这五种弊恶法。离开了这五种弊恶法以后，生起欢喜心，因为欢喜心的缘故，对于法、对于三宝的信，由信根而增长为信力，所以他能够由精进根增长为精进力，念根增长为念力；而在智慧门方面，由智慧慢慢增长而有智慧力，所以能够获得真正解脱。获得真正解脱的意思，就是他不是在这种方便解脱上修学，也就是不是在纯粹二乘人所修的毁坏五阴法出生的因，然后让自己入无余涅槃的方面去修学；而是说知道本来解脱的是自心如来，而怎么样能够不毁坏五阴十八界的法，而能够让自己毁坏掉这些在三界中生死的因，而真正转依自心如来真如无我，这样子来获得五阴十八界现行，不系属于三界生死，这样才叫作真正解脱，最后成就的果就是佛果。因为这样乐于布施，最后一定会获得佛道上的成就。

这样乐于布施的人，现在就能得到四种果报：一种是一切人乐于亲附，乃至怨家。因为这位乐于布施者，心中已经没有所谓的瞋与怨了，虽然怨家自己觉得他跟他有怨，可是这位乐于布施者，在布施的过程里面，不分对方是亲或者怨，显示出来的完全没有这种怨的气习，所以怨家就乐于来亲附这位乐于布施的智者。第二个就是因为乐于布施、广行布施，所以善名就流布四方了。那么入于大众中心里没有怖畏，因为在心中完全不会去产生任何念头说要损害大众，或者说要造成任何的争议、任何的斗争；所以心中对大众只有这种慈愍心、只有平等心，所以入于大众时，心中没有任何的恐怖或是畏惧。那么一切善人看到有这样一个乐于布施的智者，当然都会来亲附，共同成就这个布施的善法。